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端午节优美散文

2022/11/26经典文章

端午节优美散文(精选5篇)

快乐端午

文/司岳

端午节是中国的传统节日,各地过法不尽相同。我认为最有特色的还是我的老家——庆阳的端午。

庆阳是着名的“香包之乡”,民间艺术文化底蕴深厚。每年的端午节也是这个小城市最热闹的时候,因为这时会举办一年一度的“香包节”。除了家家户户门上挂艾草以外,不管大人还是孩子,身上都会佩戴各式各样香味扑鼻的香包,手腕、脚腕、脖子上还会系上五彩线搓成的“花花绳”来祈求平安和风调雨顺。

今年的端午节我是在庆阳度过的。一大早,我便喊着要爸爸妈妈和爷爷带我去“香包节”凑热闹。

来到“香包节”会场,哇!可真热闹啊!广播里锣鼓阵阵,乐曲激昂,喜气洋洋。地上铺着红地毯,数不清的香包展位前人们熙熙攘攘。有的在与漂亮的香包合影,有的精心挑选喜爱的香包,有的在往自己和孩子身上佩戴香包。最吸引人的当然是琳琅满目、美不胜收的各种香包了。有巨大的“五连粽”,有精致的“五毒”背心,有小巧的“虎头鞋”,有精美的“五彩钱”,还有喜庆的“庆阳娃娃”……

人们面对这么多精美绝伦的民间艺术精品,无不啧啧称赞。我们一家也不例外。摄影爱好者老爸似乎找到了摄影的天堂,举着相机各个角度拍个不停。妈妈见到每件香包都爱不释手,不断在自己身上试戴。爷爷则是不住地赞叹现在的生活好了,原来端午节小孩戴的小香包也可以做得这么好。

我最感兴趣的是憨态可掬的“庆阳娃娃”香包。卡通的形象,头上戴着虎头帽,肚子上绣着大大的“福”字。一针一线,缝得十分认真。整个形象活灵活现,十分惹人喜爱。拿起一闻,还散发着扑鼻的香味。我迫不及待买下它,戴在脖子上,漂亮极了。我们还买了各自属相的小动物挂在身上,把五彩的“花花绳”系在手腕上。

肚子有些饿了,不知不觉我们来到了小吃城。这里有庆阳当地和全国各地的特色小吃。有糖油糕、粘米饭、豆花、荞面……各路食客们个个吃得满嘴流油。

最高兴的是妈妈发现了小时候吃过而不能忘记的美味——“黄焖鸡”。黄焖鸡一上桌,一股浓郁的香味便扑面而来。鸡肉上包裹了一层黄黄的“外衣”,剥开外衣,鲜嫩的鸡肉便呈现在眼前。我迫不及待地尝了一口,哇!好香啊!太好吃了!用嫩、酥、烂这些词都无法形容了!怪不得妈妈一直念念不忘呢。

我们还品尝了诱人的庆阳米糕、蒸兔肉、清汤羊肉……样样十分美味,最后我都撑得走不动路了。

漂亮的香包,美味的美食,留下了家乡端午快乐的记忆。

短信过端午

文/庞进

以手机短信祝福节日,可谓当今一大时尚。

前年的端午节在公历的6月16日,15日就有短信频频发来。“万水千山粽是情,糖馅肉馅啥都行。青丝捆着祝福意,粽叶包着真感情。糯米缠绵红枣香,雄黄醉人龙舟行。鸡蛋伴着艾叶煮,平安健康永一生。”这是一首七言诗,首句利用谐音,改曾广为流行的港剧歌曲《万水千山总是情》词一字,由“总”而“粽”,让人心领神会不禁莞尔。不仅“粽”,雄黄、龙舟、艾叶等属于端午节特有的民俗元素,诗中都一一涉及,且组合自然,读来有滋有味,情趣悠然。

如此短信,好是好,但属于一人创作,全民使用,不知出现在多少人的手机上。相比之下,那些因不同的时、地、人、事而创作的短信,对发者而言,毕竟要费一定的心思,对收者而言,就得仔细阅读、认真领会了。

15日一大早,就收到了大学同学、现为解放军某部少将的李伟发来的短信:“献上藏胞的白哈达,送去高原的格桑花,李伟在玉树祝你端午节快乐!”看到短信,眼前便浮现着我的这位昔日同窗,正率领着子弟兵们奋战在抗震救灾第一线的情形。于是,想了想,回复道:“以戈壁滩上九千年的胡杨向李伟祝福!”胡杨是生长在荒漠沙地上的唯一能成林的树种,有“不死三千年,不倒三千年,不朽三千年”之说。——几个小时前,我们到达新疆哈密,一出火车站,就看到了对面楼房上的广告语:“领略大漠胡杨九千年风韵!”

手机短信缩短了空间距离,真所谓“天涯若比邻”了。比如这条短信,就是从遥远的海南发来的:“用一份健康的绿豆、一份开心的花生、一份美丽的红豆、一份快乐的调料,包成一个开心的粽子送给您……”发信人小胡,是一家公司的员工。内容如此丰富,于是,赶快回复:“谢谢,我在新疆,这里有生命顽强的胡杨,它们也姓胡哦。”小胡很快再发一条:“啊,您在新疆过端午呀?有粽子吃吗?需不需要给你捎去海南的粽子?”人有情之,须得领之,于是再复:“好啊,相信特别好吃,尤其是你做的。”这后一句,把一个“阳光80后”给难住了:“啊啊,我还没学会包粽子,让您见笑了。您发个地址给我,我给您寄海南的特色粽子吧。”……

到了16日,短信更是接二连三,有复不胜复之感。其中一条是志明先生发来的,他作了一首诗:“汨江润雨翠柳烟,楚使琴瑟寒千年。棕香俄倾百龄梦,诗到嘴边忆屈原。”对这样一首下了工夫的诗,当然也要下一番工夫回复了,斟酌片刻,和其韵道:“万马狂奔大漠烟,胡杨阵列九千年。一脉苍凉志士梦,恰逢端午叹屈原。”——此前,14日下午,哈密当地文化名人王喜明先生自驾车,引导着我们一行人到位于哈顺戈壁中的雅丹魔鬼城参观、体验。但见大漠起风,风卷沙尘,呼啸速行,如万马奔腾。而胡杨,如前述,既是自然生态的奇迹呈现,也是一种生命精神的象征。那么,广袤的戈壁,给人的感觉,除了辽阔,便是苍凉了。这样的苍凉,可不可以与中国历代志士生命末年的心态相比呢?比如屈原,比如司马迁,以及嵇康、袁崇焕、王国维、吴宓、陈寅恪……

端午节的“五大功能”

文/汪金友

自从2006年5月国务院确定端午节为法定假日后,端午节的气氛,就越来越浓厚。时间还差半个月,商家就忙着推出各式各样的粽子,火车站就忙着增加列车和售票窗口。无论南方北方城里乡下,都有很多人打起行包准备出发,或探亲,或访友,或展演,或旅游。

其实,端午节只有五月初五这一天,即便加上双休日,也就三天时间。在近处,尚能看点景色。走远了,就只剩赶路。但就是在这数以亿计的匆匆人流中,却蕴含着巨大的文机和商机。需要我们开动脑筋,积极开发端午节的各种功能。

其一是文化传承功能。端午是中国的传统节日,2006年5月20日被列入第一批“国家文化遗产”名录;2009年9月30日,又入选“世界文化遗产”名录。端午不仅起源悠久,而且具有极其丰富的内涵。这是中国文化的传统,体现着中国文化的精髓。通过这个节日,让一代又一代的中华儿女,记住屈原,记住伍子胥,记住曹娥,记住秋瑾,记住那些独特的民俗和美好的传说,记住“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。

其二是经济发展的功能。端午节前几天,家人就开始张罗包粽子,买芦叶、泡糯米、煮大枣。一锅香喷喷的粽子捞出来,东家送几个,西家送几个。“黏吗?”“黏!”“甜吗?”“甜!”“香吗?”“香!”端午粽飘香,九州共品尝;屈原若有知,当羡今人强。我在想,一个端午节,中国人会吃掉多少粽子?为了给亲人送粽子和跟亲人一起吃粽子,又会有多少人要乘飞机、赶火车和坐汽车?端午节不仅拉动了消费,而且促进了经济信息的交流。

其三是丰富生活功能。人活着,既要创造生活,又要享受生活。而且创造生活的目的,就是改善和享受生活。劳动是我们需要,工作是我们需要,奉献是我们需要,幸福和快乐,更是我们需要。而统一的节日和假期,则是放松身心和寻找快乐的最佳时机。利用端午节,爬一次名山,游一次郊野,划一次龙舟,会一次亲朋,玉粽袭香千舸竞,艾叶黄酒共飘香,不仅可以愉悦身心,而且能够陶冶情操。

其四是弘扬爱国主义的功能。端午节的主题,就是爱国。人们之所以怀念和纪念屈原,也在于他的爱国。虽然遭谗去职,被赶出都城,但屈原的爱国之心不渝。他在流放途中,仍写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,于是在五月五日这一天,抱石投汨罗江而去。无论什么时代,爱国都是一种高尚的情操。爱国者,人皆敬之。

其五是扶正压邪的功能。端午节的很多风俗,都与驱邪有关。在我们家乡,就流传着这样的谚语:“端午不戴艾,死去变妖怪。”为此每到端午这一天,大人小孩耳朵上都要戴一片艾叶。还有的地方,以菖蒲和黄酒驱邪。如今虽然浩然正气和美好道德成为社会发展的主流,但歪风邪气依然存在,有时甚至会非常严重。而端午节的复兴,最终体现的也是社会文明的进步。只有从人民群众的根本利益出发,才能为人民群众造福。

“节分端午自谁言,万古传闻为屈原;堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”这是唐代诗人文秀在《端午》诗中对屈原的感叹。但我觉得,屈原并没有白死。人们对他的怀念,不仅已经形成一种传统风俗。而且过节的规模和功能,也“更上一层楼”。

麦田间的端午

文/若星

那个端午,没有百舸争流的龙舟,没有号角齐鸣锣鼓喧天的沸腾;没有门口斜斜摇曳的艾叶,没有雄黄酒氤氲的醇香;没有南国浓郁的鲜鱼、肉粽,也没有北方香甜的豆沙枣粽、绿豆糕,更没有四处悬挂的美丽的香包。

那是几十年前关中平原上麦田间的端午,尽管十分简陋,但却充盈着亲情、善良,特别是那种令人感动的,在物质条件极度匮乏的贫瘠中所守护的尊严。

如同《山楂树之恋》中的静秋去西村坪一样,那时,学校也会经常组织起我们这些中学生,以各种主题或名目,到不太遥远的乡村去生活一段时间。

我们来到这座长安与蓝田交界处的村庄已经快一周了。村庄就在浐河河谷边的台塬上,四处是金黄色的麦田,空气中浮动着成熟小麦的味道。与静秋他们不同的是,我们没有住在村民家里,而只是在村民家中吃饭,晚上就在村小学的教室里打地铺睡觉。

我吃饭的村民家中有大叔大妈和他们的两个孩子,大女儿已嫁往外村,从来没有见到过;小儿子也很难见到影子;每天同我一起吃饭聊天的是与我年纪相仿的二女儿。

我们是来参加夏收劳动的。一天割完麦子吃晚饭时,大妈走过来,带点儿骄傲地告诉我说:明天是端午节,他们的大女婿会来看望他们,还会帮着家里收麦子。

第二天快近正午,正在麦田里收割麦子时,远远的,我们看到一位年轻人从田陇上走过。他穿着浅蓝色的布褂,灰色的裤子,戴着麦秆编成的草帽,整整齐齐的,一看就是出门做客的样子。年轻人的模样周周正正,右手里还提着一方用纸绳捆扎得四四方方的鼓鼓的褐色的纸包,是那个年代典型的作为礼品的点心包。我想,这一定是大妈大叔的女婿来了。不一会儿,就看到他已经换掉了那身做客的衣服,穿着汗衫短裤,挥舞着镰刀,一头扎进了麦田中去。

转眼就到了晚饭时光。大妈的家中有了一些与往日不同的气氛。晚饭端上来了,汤面条比往日稠得多,里面还有许多切得碎碎的肉皮丁;同时,每个人,都分到了一块儿呈现着金黄色油亮色泽的、松软的、梅花状的鸡蛋糕,这可是当时那个年代在城里都难得吃到的美食啊!这一定是大女婿来时所提的点心包里包着的内容。

现在还记得大妈把饭端来给我时的眼神,有些骄傲,还有些纠结。我看到,她的二女儿,还有小儿子,碗里几乎见不到几星儿肉皮丁。我忙告诉大妈,自己不大喜欢吃肉,忙把碗里的肉皮丁拨给了她的女儿。我看到了大妈如释重负的笑容,看到了在房屋的角落里,正捧着一个大碗吃面的她的女婿;同时我还注意到,他的碗里,也有着同我一样多的肉皮丁。

端午节的符号

文/汪金友

每个节日都有自己的符号,这是约定俗成的标识,也是文化传承的艺术。有了这些符号,我们的节日才过得充实快乐,有滋有味。

要说端午节的符号,每个人都可能会想到粽子。有一个谜语,是这样讲的:“三角四棱长,珍珠肚里藏;要吃珍珠肉,解带扒衣裳。”还有,“珍珠白姑娘,许配笔叶郎,穿衣去洗澡,脱衣上牙床。”不知是谁这么有文采,把粽子比作“珍珠”和“新娘”,给人带来无限美好的遐想。

粽子起源于春秋时期,是端午节的传统节日食品。起初的时候,用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状的,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟的,称“筒粽”。关于粽子最早的记载,是1600年前西晋新平太守周处所写的《风士记》,其中讲:“仲夏端午,烹鹜角黍。”后来南朝梁文学家吴钧又在《续齐谐记》中说:“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,遂以竹筒贮米,投水祭之。”

直到现在,人们仍然愿意相信这个传说。有时候,“死也是另一种生”。屈原在不该死的时候死了,但他的爱国之情和报国之志,却得到了永生。唐代诗人殷尧藩在《端午日》一诗中说:“千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。”因为屈原,人们记住了端午;因为端午,人们记住了屈原。

端午节的另一个符号是赛龙舟。相传楚国百姓发现屈原投江之后,很多人都划船追赶拯救。他们争先恐后,追至岳阳洞庭湖时,不见了屈原的踪迹。但每年五月五日的龙舟竞渡,却流传下来,并成为端午节的一项重要活动。

因为出生在北方,我一直没有机会亲眼观看龙舟比赛。但听老家的人说,去年的端午节,我们县也举办了一场赛龙舟活动,而且今年还要举办。我听了备受鼓舞,这项在我国南方流传了两千多年的文化遗产,现在也能在我们这样的北方小县上演。可以想象那种场面,鼓槌擂响箭离弦,振臂齐声斩浪尖;万缕雪侵挥手过,九龙破水勇争先。

我们的人生,其实也如赛龙舟。再多的人,再多的舟,最后获得第一的,都只有一个。不是规则不公平,也不是我们不努力。因为这是谁也不能改变的规律,有第一,就得有第末。如果有谁心理不平衡,就想一想河边的那些看客。人家没有机会上船,没有机会表演,反倒非常的开心和快乐。

端午节还有一个符号,就是菖蒲和艾叶。在我们家乡,流传着这样一句谚语:“端午不戴艾,死去变妖怪。”为此每到端午这一天,大人小孩耳朵上都要戴一片艾叶。为了这片艾叶,爷爷奶奶们专门在院子里留出一块土地,让艾草自然地生长。到端午节这一天早晨,孩子们还没有起床的时候,大人便将艾叶放在了他们的枕边,并把艾枝插在门上。还有的人家,把艾叶放在米饭或黏饽饽里,味道很清香。

菖蒲和艾草一样,也是一种中药。不仅叶丛翠绿,端庄秀丽,而且全株芳香,可作香料或驱蚊虫,还可开窍醒神、化食消胀等。五月初五,酷暑将至,邪气袭人,所以用菖蒲、艾草和黄酒等物驱邪,既有文化意味,又有科学道理。

端午是一个节日,也是一种景色。有人细细咀嚼这些符号,也有人寓情于景或寓景于情。其实,无论赏景、恋景、应景,都是文化的传承。美在其中,乐在其中,责在其中。