抒情诗歌现代诗
抒情诗歌现代诗（精选30篇）
随想
文/君是竹
雨过荷塘
掠不走
绿的华容
夏过荷塘
留恋你的热情
眷意浓浓
没有秋的红叶
诗歌就失去寄托
冬梅到荷塘
春情脉脉
最美的四首爱情诗歌
文/奈何
《班扎古鲁白玛的沉默》---扎西拉姆·多多
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
《世界上最遥远的距离》---泰戈尔
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是生与死的距离 is not the way from birth to the end.
而是我就站在你面前It is when I sit near you
你却不知道我爱你 that you don't understand I love you.
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是我就站在你面前 is not that you're not sure I love you.
你却不知道我爱你 It is when my love is bewildering the soul
而是爱到痴迷 but I can't speak it out
却不能说我爱你
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是我不能说我爱你 is not that I can't say I love you.
而是想你痛彻心脾 It is after looking into my heart
却只能深埋心底 I can't change my love.
世界上最遥远的距离The most distant way in the world
不是我不能说我想你 is not that I'm loving you.
而是彼此相爱 It is in our love
却不能够在一起 we are keeping between the distance.
世界上最遥远的距离 The most distant way inthe world
不是彼此相爱 is not the distance across us.
却不能够在一起 It is when we're breaking through the way
而是明知道真爱无敌 we deny the existance of love.
却装作毫不在意
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是树与树的距离 is not in two distant trees.
而是同根生长的树枝 It is the same rooted branches
却无法在风中相依 can't enjoy the co-existance.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是树枝无法相依 is not in the being sepearated branches.
而是相互了望的星星 It is in the blinking stars
却没有交汇的轨迹 they can't burn the light.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是星星没有交汇的轨迹 is not the burning stars.
而是纵然轨迹交汇 It is after the light
却在转瞬间无处寻觅 they can't be seen from afar.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是瞬间便无处寻觅 is not the light that is fading away.
而是尚未相遇 It is the coincidence of us
便注定无法相聚 is not supposed for the love.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
是鱼与飞鸟的距离 is the love between the fish and bird.
一个翱翔天际 One is flying at the sky,
一个却深潜海底 the other is looking upon into the sea.
《致橡树》
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够!
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。
诗歌：《秋之序曲》
文/清莲漪伊
秋来了，
带着凉意；
带着寂寞；
带着疲惫；
带着不舍……
叶子因为夏季驻足的离去，
而勿自滑下来，
变成新春的护花香泥。
但有些各别的叶子，
却倔犟的站立枝头，
虽瑟瑟发抖，
心里却坚强，
它在告诉自己不要悲观，
经年的绿意里就有自己！
诗歌就是美丽
文/河豚
诗歌就是美丽
好白的一种心境 被诗歌烫平
那首无题诗是写在纸上 还是
写在梦里 雪白在梦中翻动
一首连着一首把我的心
烫平
诗歌就是美丽 在牵动着那片云霾
给自己一个景点 在雪白的纸上
写上最纯真的爱恋
诗歌在雪白的纸上颤抖 那黑色的景点
被目光冲洗 一片云的飘香从那里
飘了出来 香醉了我的眼
不需要植被 也不需要栽种
只要一种自然 生命的特征
就象那翩飞的蝴蝶
从那美丽的诗歌里飞了出来
诗的意向
纯真在这里写就 诗的意向
象爱的触角 在牵动连体儿的心
一对玉女峰在山上颤抖 雪莲花的香
连动着那不冻的心
梦在城堡里泛滥 诗成了景点
在岌岌可危中 潜逃
我的诗歌
文/程志强
在诗歌里摔倒，
心灵已经习惯了痛苦的声音。
年迈的树依旧活着，
泪水从高处突围。
我的世界是探头探脑的一丝丝念头，
来时的路突然打结，发梢的鸟巢，
为我背了黑锅。
红色布条勒紧了遥远的天空，
喧哗是残忍的。寂静的救赎找不到去处。
在时令里，我与诗歌对弈，
寻常的事物闭目。
有人说：肚皮改变了生命的形状，
其实，我的诗歌也改变了我。
诗歌三首
文/花路谁
《致未来的另一半》
作者：花路谁
我用关怀做原料，把爱烧成温暖的火焰
好让你在寒冷的冬天，拥着饱满的心跳入眠
我用记忆做书签，把爱翻阅成一生的想念
好让你在失落的秋天，重温我们珍藏的从前
我用信任做白云，把爱定格在真诚的蓝天
好让你在烦躁的夏天，收起猜疑埋怨的感觉
我用约定做信笺，把爱寄给所有明天
好让你住进内心的春天，收到我兑现的誓言
我用包容做土壤，用真心做种子
用浪漫做肥料，用牵挂去浇灌
让爱情在理解中发芽，让婚姻在珍惜中成长
《你是我翻阅的诗篇》
作者：花路谁
就像初生的绿叶，在等待一场最美的遇见
就像迟迟不肯干涸的露珠，在一片叶的脉络上几经蜿蜒
就像海鸟和鱼在低头抬头间，那一瞬的永远
我们之间的距离，隔着一首唐诗的缠绵
隔着一阕宋词的婉约
就像风在窗前呢喃了整夜，似有说不完的再见
就像雨在耳边诉说着眷念，一如我和你心照不宣的无言
就像从春天到深秋，经过的那些盛夏季节
我们之间的默契，是一条牵着彼此心灵的线
是徘徊在彼此眼中的纸鸢
在第一千零一个夜，有没有那么一对蝴蝶
盘旋在我们走过的草原，听你用吉他弹奏着无眠
听我轻声念为你写的信笺
在第三百六十页，有没有那么一首诗篇
书写着我心底百转千回的流连，字字句句撩动着小鹿乱撞的心弦
点点滴滴描绘出不褪色的风景线
就让我为你失眠，为你关进盛夏里最漫长的夜
《雨泥的嫩绿》
作者：花路谁
一道忽隐忽现的亮 一阵若有若无的鸣
谁借风的恣意 催下一场情绪
泥抬头凝视 雨努力逃脱天际
正卸下防卫的外衣 渐渐靠近
有一种幸福的默契 类似爱情
习惯于卑微的泥 埋身于土地
也曾向往天空辽阔的美丽
可是土地才是泥的宿命
明明相爱 却被拉长了距离
云在天空默默看着泥 泥蜷缩着身体
云不甘心 再一次聚集 化身成雨
那是天空下的泪滴 用尽最后的力气
敲醒土地里卑微的泥 做一回真实的自己
自此 一株嫩绿勇敢地跃出地面
推翻了整个寒冬的压抑
越来越松 渐渐隆起 是用生命换来的勇气
泥顺着风的方向抬头望雨
哪怕竭尽呼吸 也要挣脱地心引力
雨借着风的力量缩短距离
不畏阴云的阻力 不怕雷鸣的非议
疲惫的雨跌落在土地 泥粉碎了自己
大概你就是雨 我是泥
只为完成心中的嫩绿 融合在一起
静静呼吸 这场朦胧情绪 点簇成爱情
我抬头凝视 天空最美的妆容
是倔强过后的彩虹 是懂得包容的温馨
听 就在这个季节里 凝结的寒冬已离我远去
若有人问起 关于雨泥的故事 就说被写进春的诗篇里
我们的约定 是一片幸福的嫩绿
诗歌
文/liyanlong
假日生活
欢度你的假日吧！
我的朋友
我希望
每一个星期六的早晨
都能够阳光灿烂
放开生活中的一切包袱
暂停手中的一切工作
去过极寻常、及简单的生活
去参加吉他俱乐部 去演出
去参加乒乓球、羽毛球、排球比赛
不为名利 乐在其境
去旅行
带一个帐篷在星光下露宿
有时会下一点小雨
撑着油纸散雨中漫步
写一首诗
关于生命、快乐和幸福
而且第二天
一定要睡到自然醒
我希望
每一个时刻
都像彩色蜡笔那样美丽
李艳龙
闲趣
文/神木
顶露侍蔬果，
赏花沁草鲜。
松下听万籁，
对语笑千年。
楚汉争林畔，
诗歌吟酒仙。
龙蛇书锦绣，
彩笔法自然……
作于2009.3.21.……
中国当代先锋诗歌流派思想史纲 （上）
文/陈亚平后非非
中国当代先锋诗歌流派思想史纲 （上）
陈亚平
中国当代先锋诗歌流派基本上是二十世纪八十年代至二十一世纪初思想理念倾向与方法特征的一个集成现象，这个历史过程就是一个思想过程。我们只有客观置身于中国当代先锋诗歌流派历史内在的观念产生与形成之过程中，也就是以个人本身的经验来重现、重新在心灵中发生，并重新构造一个时代的集体心灵，才能建构中国当代先锋诗歌流派思想历史的思想，包括：（1）、流派思想构造体系；（2）、流派理论的主要特征；（3）、流派观点的哲学基础与根源；（4）、流派思想的历史地位与影响。
“朦胧诗”思想体系的导源
朦胧诗在二十世纪1978年代“文革末”与1982年代“改革初”这二元社会意识形态结构中，确立并开辟了中国当代诗歌现代人本主义思潮的方向，本质上是对国际现代主义文学语境的前度吸纳，对国内现实主义文学反思、改良、启明的思想形态之结果性调整，从而成为中国当代先锋诗歌文学运动的前源。
朦胧诗认为，人文自由与超越的一种自我存在的肯定与召唤，是本质与主导的思想定向，因而，现代人本主义观念也历史地成为朦胧诗派存在主义特征的思想基础。朦胧诗派虽然与20年代“新文化”运动思潮有逻辑上的关联性，但新的历史与社会条件，使朦胧诗派催生了中国当代诗歌文学的改良的表现主义思想元素，因为在西方现代人本主义方法论上就是表现主义。
（一）、生命哲学基本观点是朦胧诗思想渊源之一
朦胧诗派将人局部的非理性精神本质，表现为对人自身认识的深化。它的核心代表是舒婷，在本体论上把文学的存在本质界定为“生命存在体”，在认识论上把诗歌审美作为一种“表现”，主要是对审美主体的深层心理结构作扩展，将“表现即情感”深化为“表现即心理历程”，从而以人本身的生命本质与非理性因素之人格理想、意识、欲念异质化与深层化来探求世界的本质。这一观念奠定了朦胧诗派的生命哲学思想回照，与存在主义思想前音的基础。趋同与取向这一观念的重要诗人有顾城，北岛，多多，芒克。
（二）、存在主义与客观主义哲学构成朦胧诗思想的另一向度。
朦胧诗派在存在主义思想导源下，也对“表现非理性”的思想有所修正，力图将人的生命与心灵本质，扩展为人与客体的自然存在关系的本质。核心代表诗人是杨炼与江河，他们主张在审美认识上，对人类主体自我文化之跟的客体自然基础，做深化的揭示，以提出一种存在主义的客观论，并且开创了对哲学概念进行”史诗“审美的表现方法。即将人的主体经验世界的文化、历史、哲学因素整合为人性的“自然性”----人的非理性主观与客体物质并列关系的”在“，并强调以人与自然共同为主的认识方式。这反映了杨炼与江河的朦胧诗思想，已发展成存在主义与客观主义之间的第三种道路。
“他们文学”思想的内在性扩展
“他们文学”在1984年确立了以诗歌文学的形式本体为主旨的中国式后现代主义思考的启明期地位，尽管带有思潮运动所规划的、有明显话语策略的特质。
“他们文学”反对”朦胧诗“预设一种中国式人本主义与存在主义的逻辑取向，而直接以后现代主义思考之“拆除深度模式”的本体论消解为话语资源。从而，“他们文学”思想“论观成为中国二十世纪八十年代中后期，现代人本精神与后现代文本精神语境的历史分期的标界性思潮。
（一）、以俄国形式主义作为现代主义认识论，把探索的理念深入后现代主义的形式本体。
“他们文学”是中国当代先锋诗界第一个引入并发挥俄国形式主义思想的运动，创始人韩东力图超出审美的本质，进而对文学的本体的语言功能深层进行了与俄国形式主义相仿的探进，并发挥出 “诗到语言为止” 的论观，其中心概念是“语言是艺术的本质”，语言的形式本质成为文学独立的内在本体世界的界定。这样一种观念在两个方面区分了俄国形式主义思想：其一，韩东认为诗的本质与审美就是语言功能的形式极化。其二，韩东坚认客观的语言表现成了主观的审美范畴。因此，比较俄国形式主义，韩东更加扩展了他的叙述本体论观点。
“他们文学”的语言观，成为中国式的语像后现代主义的前序，以至将再现因素让位于表现特征，这种论观，本质上由现代主义的认识论转入了后现代主义的本体论界限的探讨。趋近与认同韩东论观的诗人代表是韩东，丁当，吕德安，王寅，小君，陆忆敏。
（二）、以索绪尔结构主义为启示，扩展以消除“意义“为宗旨的本体论消解观念。
“他们文学”思想的重心从表现的“形式因素”，深化到“意义”因素这方面，于坚是奠基人。他在韩东语言说基础上，又提出“拒绝隐喻”的观点。这种排斥以“意义”与“真理”为本体论世界的认识论，预示着中国先锋诗界开始经历逻各斯中心主义的形而上学之终结。于坚强调文学作品以叙事结构之差异关系，构成自足的文本内部的意义，以至“拒绝隐喻”，就表征为拒绝“中心”，进而也拒绝主观世界所建构的认识论本质。于坚接受了结构主义探索文学艺术作品结构成分与规律的系统观点，目的不再是阐释作品的意义，而是开拓作品产生的结构之过程，使写作成为一种活动方式。于坚的观点对80年代后期诗界的观念产生了先驱性的影响，因为他的隐喻说，既与非理性主义有横向联系，又与形式主义现象学契合，并且又遵从了自然主义与格式塔科学主义方向，所以，他的理念促成了90年代“民间立场”思想的实证与实用主义倾向。趋近于坚论观的诗人代表是于坚，朱文，于小韦，朱朱。于坚颠复隐喻的界说，也像格利耶一样，力图超越客体世界的偶然性与不可探测性，这决定了于坚隐喻说的借鉴成分。
非非主义文学思想模式的极化特征
非非主义文学处于1986年现代主义与后现代主义西方话语资源在中国契合与整合的极化时期，而在80年代中期被中国异质化了的现代主义文学以认识论为主导性特征，后现代主义文学则内涵了本体论主旨，这与西方现当代哲学美学发展的历史语境有着内在逻辑的关联。非非主义正是承接了这样的话语历史机遇，而开始对既有的文学潮流进行更激进形式的重新变革，从而以当代诗歌文学思潮整个发生、发展的历史来创立一种元理论，借以提供文学方法变革，以及思想观念与思维方式变革的一种话语历史定向。为此，非非主义成为对中国当代文学的哲学美学思想领域影响最大，并唯一兼具完整理论构架与方法体系的持续性文学运动，而构成中国当代先锋文学在哲学美学上的重要认识之一。
（一）、改造现象学哲学的基本思想，发展为文学本体的“变构”理论与反文化观念。
非非主义文学与语言理论创始人周伦佑在吸收英伽登现象学美学“不确定领域”论观基础上，重新独自建立了一种非非主义的语言学理论，并且开创了一种对语言进行“三逃避”与“三超越”的创造还原方法，他发展的理论观点，在文学本体论上，界定了文学艺术的存在方式是“非两值定向”的观念客体，在文学认识论上他界定了“非确定”的文学经验进入文学（语言）的创造功能与作用，在文学价值论上，他界定了“结构的自我还原机能”才能进行对文学本体的审美价值判断，他后来首创为“变构”思想论。本质上，周伦佑新创的“变构”本体观，是本体论的不稳定性，反映到认识论上则是“不确定性”，其“变构”概念的核心在方法论上就是：改变二元对立两值结构为多元并立的多值结构。
“变构”本体与认识论决定的“三逃避”与“三超越”创造还原方法，以反文化的历史维度，全面展现了周伦佑对朦胧诗前后时期文学“逻各斯中心主义”的反叛，同时也是对文学层面的文化专制主义的解构。 “三逃避”与“三超越”反对文化线性发展的成规，主张否定之否定的反文化模式才能不断促进文化生成机制，并不断以新的文化模态反对旧的文化模态。进而，非非主义文学的反文化、反价值策略终归是力图重构一个新的文化与文学价值本体。
非非主义“前文化”论观奠基人蓝马，在认识论上把胡塞尔现象学哲学“意向性意识本质直观还原”论，界说为把文学本体与创造主体能动的审美需要与活动相结合的“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”三个层次的功能构成，其中以语言还原与感觉还原方法要素的界定，扩延了现象学哲学的还原观。趋近与取向反文化、反价值、前文化论观的重要诗人是周伦佑，蓝马，杨黎，何小竹，吉木狼格，刘涛，陈小蘩。
（二）、基于存在主义与法兰克福学派启示，创立“体制外”思想理念。
非非主义从1997年后进入“后非非写作”阶段，后非非“体制外”学说创始人周佑伦扬弃了萨特存在主义“写作是为了行使自由权利”论，而另从存在主义角度，创新提出“在伪价值制度、思想体制之外的自由思想、观念、方法的存在”的“体制外”论观。“体制外”核心概念中的“红色写作”是对萨特存在主义“介入文学”论的发展与变革，也是对马尔库塞法兰克福学派以人道主义为中心的社会批判倾向，以及对旧艺术“造反”论的创造性提升与改造。 “体制外”思想创造了新人本主义“体制本体论”，它主旨一种文学审美本质与审美环境社会关系的思考，尤其对社会异化思想现实的审美发展前景的认知。本质上，“体制”是一种确定的结构方式，它在本体论上是不稳定的、中心消失的。趋同与取向“体制外写作观”的重要诗人有周伦佑，董辑，蒋蓝，袁勇，陈小蘩，雨田，马永波，陈亚平，余刚，邱正伦，孟原。
（三）、超出德里达解构主义界限，创造“后设写作”理论。
非非主义“后设写作”创始人周佑伦认为德里达的解构主义是消解的极化与趋无化，因此，周佑伦主张世界与文化文学的实质应是从无到有，再从有到无的“后设“创化，它没有结构，而只有不断循环的”构造运动“。在方法论上就是解构与重构的互动与循环生成。本质上，”后设“也是本体论的不稳定性，不断扩建世界又不断扩解世界的一种动态构造。
（四）、受怀特过程哲学启示，开创“过程文学本体论“理论。
后非非过程文学理论创始人陈亚平在怀特“过程即实在“观念的启示下，将过程哲学基本原则进行了发展，把过程思想引进了文学与美学，认为新形式的“过程文学”实质上是对怀特过程理论作根本改造与丰富，一方面阉割了黑格尔的辩证法，另一方面把过程原理运用到语言表现、审美中介、意义生成、接受与阐释等广泛领域。过程文学在本体论上将文学艺术的存在方式界定为观念客体构造中的实存，在它本身设立了它的有限性然后又否定的与之联系，过程是“在”，又是“在”的缺席与出场的生成。在认识论上审美主体与客体实在审美活动相互作用过程中生成的，审美主体与客体是同一过程的两个要素。在方法论上，强调审美与表现方式的”合生机制“。“过程文学”本质上是本体论问题的主旨，它对文学经验实体变革的模式提供了带有后现代性的本体论结构概念，并针对了文学中哲学建构的未来趋势，因为本体论的界限在过程生成中。趋同与取向“过程文学”论观的诗人是孟原。
整体主义文学的科学哲学基础
诞生于1984年的整体主义文学不同于“他们文学”那种激进的认识与本体论怀疑的反智性思潮。整体主义文学是二十世纪80年代中期，以后现代主义思潮“生成哲学主体间性论 ”来反对后现代主义“解构论”的唯一异构性文学思潮。整体主义运动与“新传统主义”一样，是从“第三代”后现代主义思潮的异化形式的现象中分离出来的，并提出以整体论作为存在本体论哲学界限的理论与方法，为先锋文学思潮的维向提供了启发性的文论构架，并在“第三代诗界”产生了相应影响。
（一）、以库恩整体哲学为思想基准与视野，引进并设想出“整体原则”论。
整体主义诗歌论观奠基人石光华将科学哲学观置于80年代前期“朦胧诗”与中期“后朦胧诗”文学历史分野的节点，是基于他先锋价值观的趋向与80年代中期西方各种科学哲学理论演进的时代背景所致，他在卡尔纳普、奎因、波普尔、库恩、斯马茨等系统论、耗散解构论、突破论与中国哲学易学理论进行综合的基础上，提出建立“整体原则”的概念体系，他倾向认为：存在论意义的整体是动态的通过连续不断地一部分形式生成自身的整一。因而，只有在不同事物或状态构成一个相互关联系统整体中，才能确定关联所生成的整体内涵，而生成是整体与部分相互作用系统的发生、发展、演变，并形成简单到复杂的层次开放与动态，而这系统整体有自组织行性和突显性内在机制，决定它自己创造自己。本质上，石光华的“整体原则”是重视与关注：世界生成就是世界存在的本体论的认识论。
（二）、拓展贝塔朗菲整体主义语义观，设立整体主义文学创作方法。
石光华在贝塔朗菲系统论与语义整体观思想构架中，开辟出自己的论观新领域，他阐明：人的本质意义在于存在于整体的关联之中，在语义观上就是：接受与理解一种语义，则是接受与理解这种语义不断向存在开放与变元的整体系统。因而，语义是创生的构造，是一与多的对应延展，同时是不可逆转的无限生成系统。
因此，石光华首创对语义生成整体进行非逻辑的“汉语”分析方法。整体主义文学的理念创新在于将非线性与跨越性“创性与转换”的科学哲学生成生成整体论，运用到诗歌文学领域并延展到审美客体与审美主体间性的两方面发挥，在文学与审美方法的一些本质维度上，补充了存在主义的整体主义文学方法论研究。趋同整体主义文学论的代表诗人是宋渠宋炜，杨远宏，席永君，杨然。整体主义文学阐扬的“整体原则”论题，在80年代中期是“唯文化”现代主义特质的后现代形式，它开拓了一种相反的后现代主义观点，或者说是中国式后现代主义文本变体的文学实践。
莽汉主义文学的反文化界域
莽汉主义文学与“他们文学”之间存在着重要的连续性，在于本体论“中心界限解体”导致的认识论结果。1984年莽汉主义文学以“反文化”与非非主义文学“反价值”相对应的历史时期，形成了主导文学成规的中国式的后现代观念话语。莽汉主义文学运动的特征是主旨反诗学的“无中心开拓”，它在历史机缘上契合了美国60年代“反文化”运动的观念源头，将传统文学（80年代）本质及功能作超理性的背反，因为全球化语境中的西方后现代主义思维与价值意识，正好在80年代中期以现代主义的表征渗透到中国文化语境中。
（一）、表现出与海德格尔存在主义哲学有着牢固联系的个人存在本质的概念。
莽汉主义文学观念的创始人李亚伟对于80年代中期（暂时的）文学一元状态的“中心与价值”提出了增强“个人存在主义”的观念，特别以效仿美国“垮掉派”文学反抗理性现实的人性解放为思想取向，他认为：填平精英文化与大众文化之间的鸿沟，应表征为：拆除“逻各斯中心的深度模式”。因此，李亚伟致力于创造一种非理性、非严肃、非文化、非意义语境的文学表现模式，本质上是从深处摒弃目的与意义的本体论世界，而全然接受一个一个由随意性、偶然性、无等级秩序、无中心与解构性支配的不稳定也不创造的“个人存在”状况。从而，在方法论上莽汉主义文学倾向于展现诉诸感官直接性的极端形式的语体外观，而不是语言的深层释义，“表演性”被认为是莽汉主义文学的核心形态。
（二）、倡导费德勒与桑塔格指向经验体验直接性的生机论后现代主义。
莽汉主义文学认同“意义实体的消失“，则是对人本经验世界的提升，尤其是个人化的自发性经验实体对文学因果取向与逻辑结构的违反，包括反指涉性、游戏性都构成了非理性现实对精神秩序的反逆。
美国“垮掉派“诗歌运动在反理性价值世界这一认识论上，使莽汉主义文学成了它的逻辑发展，让莽汉主义文学在消解本体论支架与中心的同时，又通过人本主义与存在主义的个人经验文学形式来再造自己的主体性世界，让现实客体成为主体幻想与想象的偶然与局部的产物。趋同莽汉主义观念的代表诗人是李亚伟，万夏，胡冬，马松。
民间写作的观念演进
“民间写作”于1998年由韩东以”民间立场“概念所指涉，旨在阐扬一种二十世纪90年代中后期”后现代性的“新状态”写作观念，它致力于平民大众生存意识与生命状态表现而消除“中心意识”与意义世界的终极价值，甚至以写作作为个人经验的中心化而拒绝主流意识话语。“民间写作”思潮在历史界限上顺应了中国式的文化解构运动锋端，认为：在缺少本质和本体论中心的情境下，写作可以通过个人经验的偶发与”活动经历“来实现美学价值。
（一）、将福科的反逻各斯中心主义哲学概念衍生成“民间立场“论观。
“民间写作”奠基人于坚与伊沙，所倾向的民间结构就是人的存在情形与经验的客观化，因此文学因该是人的生存经验连续性的延伸。而日常经验决定人的存在与价值境况平面化的合一，并将个人的生存经历外化到日常生活的非正统性中。本质上，“民间”结构是生命意志对人的本质力量中非理性结构功能的强调。
（二）、将维特根斯坦与韦兹的分析哲学美学，设想为语像后现代主义的“口语“论观。
“民间写作“强调以维特根斯坦的语言论契合后现代性的叙事模式。倡导“把词语从它们的形而上学的用途带回到日常用途中来”，使日常用语成为一种本质直观的生命经验的象征物，成为一种介入形而中与形而下世界的手段。同时，后现代无中心的自我本质的状况，更能在现象界对接日常口语“及物”的直接性。于是，语言的写作不再是高于外在现象界给予真理的向导，而是一种个人经验的生存状况的向导。
（三）、以詹姆斯实用主义与法国自然主义哲学思想为基础，提出“生活的原生存“论。
“民间写作”观在消解精神乌托邦的同时，更趋同于“务实”的社会意识，所说的“日常性美学”就是务实观念的美学体现，其指涉是文学的生活化与大众化经验体的再现而非表现。从而“写实”成为人与经验的自然性整体的美学表征。“民间写作”的“写实观”是延续了实用主义哲学核心概念，即艺术应该是人与自然、人与原生存在的连续，因此“民间写作”成为实用主义母体衍变到自然主义的思想状态的同体异构现象。同时，“写实观”也体现出对自然主义哲学基础的依赖，所主张的“还原生活本质”观点，实质上是自然主义哲学关于“人的精神活动与生物学基础关联”的认识论内涵。“民间写作”的“生活本质”写实，本质上还是归结为人的存在状况“再现”的后存在主义思想主脉，对后来的“下半身写作”产生了直接影响。“民间写作”思潮运动更多是一种二十世纪末中国式后现代语境下写作策略的调整，并且这种策略的象征意义大于实际意义。趋同于“民间写作写实论”的重要诗人是伊沙，于坚，中岛，阿坚，徐江，杨克，阿翔。
知识分子写作话语的思想契机
1998年“知识分子写作”由欧阳江河提出中心概念，主导以90年代人文知识分子对“人文精神”话语发扬的精英意识立场，而对实用主义与自然主义的世俗化进程持否定与制衡的态度。“知识分子写作”观念在全球化语境历史前提下，与西方现代哲学美学主潮是同步的，即新人本主义与科学主义的主体定向构成其美学原创之基础。“知识分子写作”在写作策略的层面，希望把新人本主义思想推进到写作的新阶段，并从精英文学的领域提出了“高度与中心”论，这对于中国式后现代状况的解构主义泛滥，对中国当下现实人生的非理性关怀，具有反思的维度。尽管“知识分子写作”提供的是西方人本主义精神与文学精神的参照。
（一）、导源于马尔库塞法兰克福学派思想，主旨“社会反思与承担论”。
“知识分子写作论“的奠基人欧阳江河、西川与王家新主张的基本概念，是主导以新人本主义为核心的社会反思与批判倾向，这反映了法兰克福学派思想在“知识分子写作”论断中的深层延展，主要表现为：文学同社会时代反思批判的关系，是文学审美与社会异化现实之间对抗的政治道德与承担意识关系。同时，倡导文学应关注现存社会对人性的异化，包括现实中人性的丧失与拯救，而文学只是一种叙事的中介与反思的人性异界，其审美存在的前提条件是对现实实体的生存状况作一种关怀与观察，文学对于日常生活的超离的地位，赋予它批判、控告的能力。本质上是人性论为核心的终极人文关怀。这是对中国式的文化解构运动在盛极时期推行消费主义话语所反思的一种文学策略现象，但只有象征意义。
（二）、以海德格尔基本存在论关于“人文精神遮蔽”的界说为趋同。
“知识分子写作”提倡知识分子的人文精神是以人为存在思考，并主张在存在主义领域建构文学的价值体系，认为：文学艺术是人实现自由与要求自由的一种方式，文学所含涉的人文关怀是精神化的心灵自我本质。其次，“知识分子写作”认同存在主义“实存艺术观”，强调：诗人通过自由超越实在，在非实在的意象世界中产生艺术自身。为此，又认为：文学在介入社会生活中，应该以生存的命运为介入形式，以人的良知承担为介入形式，所以，“知识分子写作”的存在主义哲学文学观也贯穿着人本主义思想因素，尤其重视文学创作与主体的自由，主体的决定性作用。以文学成为存在真理的一种展示，尤其在艺术观上认为：自主的文学艺术表达，并保存着对人的创造性潜能之实现的追求。本质上，“知识分子写作”观念的存在论，把人的非理性因素（意识、情感）普泛化提升到本体论与认识论的高度，趋同与取向“知识分子写作”观点的重要诗人是欧阳江河，肖开愚，陈东东，张曙光，西川，臧棣，王家新，孙文波。
女性诗歌的意识结构
“女性诗歌”于1985年开启了中国当代诗歌的“黑夜意识”而创立并发展至与“朦胧诗”有共同思想来源，同时又交叉的女性文学实体。“女性诗歌”那种“回到和深入女性自身”的观念是以女权意义下的人性存在状态为出发点，来探究人的本质与生命意识，这是继承“朦胧诗”之后正式以人本主义观念为主导的女性文学实体，尽管也继承了“朦胧诗”生命哲学的思想源头。
“女性诗歌”的时代语境与“朦胧诗”时代存在着一定的差异，但“女性诗歌”没有放弃对生命与人性的哲学观念，而却兼收了80年代中期文学先锋诸流派的观念成果，所以，形成一种深度的美学与哲学的话语依据。
“女性诗歌”是对“朦胧诗”女性人生价值与生命主体性意识启蒙的继承与发展，尤其是对文学表现方法与传统语境进行了开创性的探索。
（一）、以多诺万女权主义“女性意识”观为启示，发展为女性“黑夜意识”观。
“女性诗歌”受到了女权主义的影响，它把女权主义强调的经验的观念世界与象征世界（不同于男性世界）所揭示的“女性意识”之界定，发展为以表征女性经验心理结构、女性直觉情感的非理性因素的“黑夜意识”，创始人翟永明对女性文学所专属的美学功能与哲学启示作了开启性的系统的探究，认为：女性经验转变为文学艺术审美范畴，其表现的方法不是屈从一个女权结构继承下来的语言系统，而是从音韵、词汇和句法方面分离出不同男性的特征。因此，“女性诗歌”开拓了当代先锋诗歌文学的一个新领域，在这一领域中，女性的自我生命意识与情感语境通过一种新形式而“发现”。因此，“女性诗歌”不自觉地在改变一种艺术形式（男性文学）本体价值而表现出“自我”的形式本体，这是“女性诗歌”之所以界定为“”女性”的根据。
（二）、以伽达默尔接受美学为女性经验的“在”的思想基准。
“女性诗歌”认同女性的“在”是我们面对的世界经验的一部分，女性的“在”是文学艺术接受的对象，女性的艺术经验也发生在人类心灵的一切方面。但女性的生理学意义却强调女性的身体功能作为艺术意象来源，如女性人体意象在文学诗歌意象中的象征，隐喻运用。因为身体的观念作为女性的人性存在的状态可以反映女性在社会空间与生活空间的功能。
（三）、弗洛伊德精神分析哲学促成“女性诗歌”女性无意识的内在逻辑。
“女性诗歌”在文学形式的表现认知中，认同：女性在社会模态中受压抑，受排斥的愿望，是女性幻想与体验产生的最直接内趋动力，其情感生存内驱动力、童年经验定向、先祖遗传心灵气质、生物学特征都成为“女性无意识”的集成的普遍的本能，只有文学活动是女性补偿愿望而达成情感本能的升华的重要途径，至少文学艺术在某个内心层面改变了女性的本能的目标，使其不至于被外部现实所偏离。所以，女性无意识更倾向在幻想与体验内部的情感精神预设的过程中寻求补偿与满足，而使自己独立于外部世界。这种“完整的精神历程”中的生命情象与经验实体，就是在文学创作中实现升华的自我。趋同“女性意识”论的重要诗人是翟永明，唐亚平、陆忆敏、伊蕾、海男，虹影。
“新死亡诗”的思想源泉
“新死亡诗”创立于1992年中国后现代反智性思潮的末锋期，作为一个由死亡决定论的“存在”变体所致的诗歌流派，呈现了他们所理解的存在主义的“死亡文学”认识论与方法论，尤其从结构主义解决方法上，拓展了存在主义文学存在方式的美学哲学思考维度，从而，“新死亡诗”就基于一个国际范围内存在主义发展与流派的历史语境，创造性的界说了存在主义死亡哲学的文学文本。
（一）、以海德格尔“向死的存在”为哲学基础，提供了研究死亡哲学文学变革的一种新模式。
“新死亡诗”创始人道辉与林忠成继承了海德格尔死亡哲学并有所反思，他们认为“死亡哲学”不是界定“死亡客体”，而是探究人们认识死亡的方法，这样，他们强调：“新死亡，表现的死亡不是终极，而是新生。对死亡的超越，抵制死亡是为了生存”。是追寻与死亡相对的生存的价值，从而，人的文学艺术就是为了超越死亡。
““新死亡诗”从存在主义哲学的死亡观出发，力图在死亡存在哲学论与人本哲学之间，搭起价值境况的桥梁。他们一方面承认死亡是“在”的限界，另一方面又提出一种以“超越”为特征的“向生的存在”的人本论，从而，“新死亡诗”兼具海德格尔的死亡哲学与人本主义哲学客观生存论的特质。本质上，人只有当他从“不存在”的视域中认识到可能性的限界之时，他才能有所谓“新生”，死亡的存在与超越论，就是人本主义的存在哲学论，正是对人的生存限界的认识与抗性，才有从限定去重新发现人与存在。所谓超越的生命，只能作为一种精神（艺术）来确保克服自己限定者的限定作用。
（二）、以存在主义的存在本体论为视野，创新提出死亡艺术方法论概念。
“新死亡诗”认为：艺术的精神是向人存在本身的升华，而死亡作为存在的本已，是在升华与超越的精神之自由中，这就是艺术的存在主义本质。
本质上，“新死亡诗”在于揭示一种新的“死的差别与艺术的可能性”的研究方法与修正点，从而体现：人被死的存在限定的同时，也可借助限定进入到无限的可能性（自由）中，而只有精神的这种可能性，才能确保永生。因此，我们可以看到，“新死亡诗”方法论的核心主导思想是：表现超验，就是表现自由审美。
在这个意义上，自由就是一种“不确定性”或“过程性”，它们的自发的基础，在于存在自身的虚无性（可能性）之中，而这一切本质上是否定的联系。
”‘“新死亡诗”在“本体论消失”的90年代提出了以人为本体的死亡存在艺术方法论，显示出“自为”对“自在”的辩证发展，因之而确立了中国式后现代语境下的本体论重建的趋势。
“下半身写作”的生命现象学导向
““下半身写作”创建于2000年中国当代文化领域后现代主义思潮流变时期，中国诗歌界已经历了“异端发展”阶段而正在经历“极端发展”阶段，这也许反映了中国已经具有了后现代主义文本思考与阅读思考的历史语境与文学语境。因此，“下半身写作”在后现代思考中保持了连续性基础上的极端主义方向，可视为中国当代诗歌流派领域彼此差异但又相互关联的因素。“下半身写作”提供了与经验实体保持关系的极化特征，它针对文学传统甚至是先锋派的特定文本而保持了否定的立场，这与美国六十年代“反智性思潮”有着思考上的联系，“下半身写作”力图对1998年以来的中国当代诗歌历史做出一种未来的新的认识与开拓，尤其是在“民间写作”的描述语境下探寻“原始生命”的观念。
（一）、以桑塔亚那自然主义哲学立场建构“肉体诗歌在场论”
“下半身写作”创始人沈浩波在创作原则中阐明：“下半身写作”推崇非文化的“下半身去代替被文化异化的“上半身”，并且文学艺术要有与原始生命贴肉状态相关涉的形而下基础。其中，身体的本能性是文学写作最真实的依据与源头，在文学表现层面上，身体性是一种反抗文化遮蔽的物体特征与唯一能体验的特征。同时，“下半身写作”强调肉体的感性因素，就是诗歌建构的“在”。“ 下半身写作”关于“肉体在场，所以诗歌在场”的文学观是自然主义哲学的集中标志，自然主义以肉体存在的自我反对精神建构的自我存在与世界，因而，“下半身写作”，是以人的生物学基础与物化特征来代替精神活动。并推崇非理性的生命与生理意志朝向事物的内在。
本质上，“下半身写作”是将人的非理性因素抽象成普遍本质，提升到“身体本体论”与认识论层面。其中，包括生命本体对理性现象的超越、诉诸感官的介入性，尤其是先于理性的协调力的认识是自然主义本体论哲学基础。它将自然力与生物性活动的实现作为自然主义的原始文化主义与极端形式主义。
（二）、接纳庞蒂知觉现象学哲学的思想内核，主导文学艺术“身体感性论”。
庞蒂的知觉现象学将身体的感性存在作了本体的界说：“使意识成为可能的身体及其活动”。“下半身写作”借鉴了庞蒂全部哲学的中心主题思想，即身体的“具现论”。
庞蒂的“具现论”强调认识并非一种纯粹的精神现象，而是所有身体感觉联合活动的一种功能，我们对世界的认识，在于我们身体（感觉）对世界的探测。因此，身体的知觉就是与世界（意义）的一种“在”。本质上，庞蒂知觉现象学是存在主义哲学源头，主张事物作为存在的方式的可感知表现，而不是逻辑构造。所以，庞蒂强调的“肉体构制”与“下半身写作”主导的“肉体在场，所以诗歌在场观念”都有有一个共同的存在主义渊源，界说表达存在的特殊型式语言，一种是不真实的——它强迫存在进入抽象的，技术性产生的概念，另一种是真实的——它就是靠近事物源初存在加诸在人们的肉体上的感知。为此，文学艺术的感性方式被存在主义表征为人与世界之间的基本连接，身体直感的先验形式就作为“存在”的表现者。趋同“下半身”观念的重要诗人有尹丽川，李红旗，朵渔，巫昂，盛兴。
虽然“下半身写作”是对整个中国当代后现代思考的文学诗歌的逆反，但从逻辑渊源上，他直接继承并扩展了“民间立场”的基本观点。它在诗界引起异议的主要原因是它试图扩展文学的非理性因素，进而排除了高雅艺术与民俗艺术之间的界限。
作者：陈亚平后非非代表诗人理论家
邮箱：yapingFEIFEI@163.com
今夜我与诗歌为邻
文/万有文
今夜，我与诗歌这样临近着
就像与一个我爱的人
这么近距离地，听它呼吸
听它歌唱
那微暖的风，是它羽翼拍打的声音吧
那铿锵的曲调是它完美的身形吧
这无惧的声音，正是它行走在我的内心
我从野草丛路过的时候
嗅闻到它的花香
那花是淡紫色的，那花蕊是金黄的
诗歌在那些花朵上生长花蜜
让一切尝到它的舌头都感到甜蜜
今夜，我就住在甜蜜的边缘
与爱情比邻
今夜，我一定是一个幸福的人
喜欢
文/河豚
唯一让我喜欢的，就是诗歌
我已走不出那诗歌的重地
没有谁能把我拉出那道诗歌的樊篱
我已无药可救了，甚至说已病入膏肓
那对诗歌的炽爱，盛如我的生命
有的喜欢打牌、下象棋、打麻将
而我就象他们一样有兴趣
就是喜欢上了写诗
如果一天不写诗，就会失魂落魄
就象这一天的生活没有了情趣
特别写诗再为你唯一爱的人写诗
那是何等的幸福和惬意
犹如就象坐上宇宙飞船
到天上和你喜欢的仙女去约会
是那么的美丽和神奇
说不出的喜欢，是多么的陶醉
就象我喜欢晶莹透亮的露珠一样
我在诗里构筑她的影子
想象她的美貌
以及用诗美化她的举止、神、美、魂
我真的好幸福、好陶醉
我融化在她的相思里
诗的美梦中
诗歌的真谛
文/叠嶂雪峰
诗歌是一条河
岁月的水从这里静静地流过
无拘无束
婉美而又不惑
诗歌是水中的鱼
遨游着一方清澈
无忧无虑
自由而又洒脱
诗歌是万物
诗歌是诸事
诗歌更是
一种由浅至深的生活
现代诗歌二首
文/天心大寒
1、教师节记事
这节日写在日历上，
红红的一页。
秋天，
又增加了几分热闹。
亮相简化为一瞬间，
颂歌浓缩为一句话。
清贫的本色依然。
一杯薄酒，
醉倒了夕阳，
夜幕悄悄降临。
星星高空闪烁，
与之相辉映的依然是
校园的灯光。
2、最后一路客车
离家时朔风抽打着脸庞，
我去赶最后一路客车。
脚步竟能荡起尘埃。
三三两两的身影，
夕阳下小站上徘徊。
当汽笛一声划破黄昏，
夜幕投下稀疏的大网。
我们坐在一条鲸上，
倏地滑过一道又一道
忽明忽暗的窗口。
诗情画意
文/和煦春风
我在老公的眼里，神人出现在这里。
夫妻对歌画面里，拥在老公怀抱里。
我们书写诗歌里，字字句句情在里。
爱的路程数万里，都在理智把握里。
诗歌
文/默言
世无遗情处
空余寂谬门
何以慰芳心
孤灯伴醉人
诗的来历
文/琳琅小神
据说最早追溯到原始社会，
当时并不依赖文字，
靠着口头创作，口耳流传。
据说它是最早的劳动号角，
让大家一起喊着号子，
齐心协力地完成一场艰难的劳动。
据说它也是一场宗教娱乐活动，
大家一起唱着歌，跳着舞，
为生活的和平盛世欢畅庆喝。
但是诗歌仍在不断地发展，
它已不再是简单的劳动号角，
也与舞蹈谈不上一点关系。
可诗歌啊诗歌，
作为一首诗，
无论何时它都与有节奏有韵律的歌曲有关。
不管随着生活的怎样变化，
人们都要用自己内心最真诚最唯美的语言，
反映社会生活，
抒发个人的思想情感。
一场雪胜过昨天的诗歌
文/小小麦子
一场雪，在肆无忌惮地下，让村庄的影子飞翔起来。
那些宿命中的容颜，照出跌落的香魂。
而我生命流萤一样划着弧光，成为纯粹的孤独者。
从此，我离开自己，忘记始终，我将不再为谁而存在。
我还知道，没有村庄的生命和没有落雪的冬天是如何地孤独。
每一个生命都是一片瞬息即逝的花朵。孤独一旦绽放，就是漫舞的雪花。
只是寒冰如刀，总能割断草根的喃喃细语。
深情的痴语哽咽于胸，我却不能对雪哭诉。
雪落于诗歌之外，是纯洁的心语中一朵千古不变的莹花。
每一粒星光，每一只鸟啼，每一片洗亮了村庄的月光，都是爱和诗歌的意境。
让人进入空灵的冥想，用灵魂舞动，我要借此忘记疼痛，忘记自己。
只余纯洁与深情，停在一缕小小的花香之上，接受在一首诗中相遇和离别，也接受一路上的温暖与死亡。
雪总以洁身自好的灵魂，诠释着村庄冬日神秘的主题。
以绝美的舞姿飞翔，以柔软的身姿绽放，连爱和忧伤因此变得轻盈。像星辰，直接落进了所有游子的梦里。
那些被雪捂热的乡情在风的鼓动下，平仄而透亮，仍保留着一些含蓄，来藏好往日的梦呓，来觊觎村庄妩媚的月光。
然而，在冬天之外，或有不可预知的村庄，静候谁的归来？
我的村庄，请你等待我走向衰老的同时，也能告别昨天，放下贪婪，从灵魂诞生一个陌生的自己。
并让我像晨曦一样，为爱编织一切可能的存在。
连同田野上孤苦伶仃的稻草人，赶在第一场雪来临之前，回到母亲生起灶火的村庄。
让我醉也要醉在村庄，爱也要爱在离诗歌和情意最近的地方。
一场雪胜过昨天的诗歌，我再不能迟疑，我应当从寒风中取回自己身体里的磷火。
好让融化的血液浸透村庄的泥土，让充足的爱，将绵长地抚慰我心头的褶皱……
雪啊，你洋洋洒洒的碎香，是谁心灵里一个个奔跑的精灵？为什有人刚以俯身，青丝就变成了冬日的雪景？
然后，让一个人独自在异乡呆了很久，甚至莫名其妙地流泪……
诗歌集；命运何时再回头
文/活泼的凤儿
每当夜深人静的时侯，
我会傻傻的问自己。
你为什么要活在这个世界上，
真的不应该不应该。
为什么别人的命运那么的好，
为什么所有的痛苦要。
我一个人来承受，
心里好像压力了一块石头似乎。
真的好难受好难受，
不知道何时会把这块石头去掉。
老天爷请你告诉我好吗？
我的命运何时再回头啊，
请 给我一个完整的理由。
好吗？好吗？
红松林 (诗歌)
文/王金驰
红松林
小鸟是你的居民
鲜花是你的近亲
邻居，小溪流水
朋友，蓝天白云
是画家妙笔下的图画
是作家激情下的诗文
不，是大自然的一角
白山怀中的红松林
诗歌集；相思中秋夜
文/活泼的凤儿
明月何时圆，
夜色迷茫茫。
抬头望明月，
把酒问青天 .
夜夜溢清寒，
苦涩难言辩。
但愿人长久，
相思中秋夜。
我凤儿把这首相思中秋夜送给天下所有的朋友，祝你们节日快乐心想事成，万事顺利，吉祥如意，一切平安，一切祝福各位。
诗歌集；亲爱的让我再看你一眼
文/活泼的凤儿
当我们分手的那一天，
我轻轻地向你说一声。
再见了亲爱的 ，
其实我有很多很多话。
向对你说亲爱的，
可话到嘴边又咽了下去，
我也不知道用怎样的语言。
来表达我此刻的心情，
我没有什么愿望。
我只想看你最后一眼。
也不知道怎样一分手，
我们何时再相见。
何时回到你的身边，
让我再看你一眼。
看着你那泪流满面的样子，
我真的好痛心好痛心。
亲爱的你不要担心，
我会永远永远留在我的心中。
当诗歌再一次为我打开窗棂
文/小村之恋
当诗歌再一次为我打开窗棂
当理智终于战胜了诱惑
躁动的心渐渐平静下来
载着城市虚假的繁荣以及人们
可怜的虚荣心
马路上的汽车依然奔忙穿梭
我们呼吸的尾气越来越多
呼吸道疾病越来越多
雾霾天气越来越多
肮脏的空气中寄存着所有人的健康
崇尚物质的人们只顾享受生活
对这一切他们都置若罔闻
凛冽的风中我用旧羽绒袄遮住膝盖
以两轮电车的速度跟行在这些汽车的后面
我庆幸自己到底没有成为尾气制造者中的一员
大 海
文/飘飘bianbian
我是一玻璃杯中的水
无意间我邂逅了大海
那日天空依然灿烂
白帆与鱼虾嬉戏追逐海风激起层层叠浪
海鸥与飞鸟共舞划过海面展翅翱翔
海面披上蓝色锦缎
等待设计师将他裁剪出美丽的衣裳
海水造就金色摇篮
怀抱胸中的宠儿憧憬着未来的希望
海之蓝的神奇美景
谱写出缤纷的诗歌
“哗……哗……”
人世间的喜乐沧桑在他口中吟唱
刹那间
我被大海那波澜壮阔的胸怀所折服
一缕叛逆自心头涌起
逃离窄小华美的玻璃杯
奔向大海
遥望高远的蓝天
沐浴跳跃的暖阳
轻抚酣睡的礁石
我揉碎时光乘风破浪
睁大求知的双眼寻觅
寻觅那片属于诗歌的海洋
诗歌集；在你窗外跌落的泪
文/活泼的凤儿
当我悄悄的来到你的窗前，
看见你一个人傻傻的站在那里。
默默地流着眼泪，
望着天空中那明媚的阳光，
那冷冷的风一丝丝的。
吹在你那憔悴的脸上，
我看了真的很心痛很心痛。
我走了，亲爱的
我把心跌落在你的窗前，
我会在心里一直呼唤你的名字。
哪怕全世界的人都不爱你，
也会永远永远的深爱着你。
那一份来之不易的缘分，
那份痛彻心肺的情感。
我会深深的埋藏在骨髓里。
永远，永远
今夜，我的诗歌写给谁
文/汪旭明
一
乔，今夜，我的诗歌应该写给你
是的，我从未走出过你给我的春天
从未淡忘在饥饿时
你给我一碗饭的温暖
我从未忘记你转身的背影
在秋雨绵绵的午后
——我伫立街头
我承认
我欠你一封无法拆封的情书
亏欠一份挽留
真的，我只想做你诗行里
一生一世的眷恋
哪怕，一次回眸
二
回不去了
——珍藏的雨花石
再也回不去了
——那把同心的锁
纵使你在桥之南，走下诗词的河堤
我也只在眼泪里
捡拾残破的一阕记忆
撑不起油纸伞
和伞下，如火的青春
三
今夜
我的方向没有着落
梦，始终搁浅在岁月的沙滩
乌云，此夜，划破弱弱的星光
你我谁在低吟浅唱，一笺留恋的温柔
谁在碧光的湖泊
捞起沉睡的月色
我独自唱白
走不出煎熬的守候
正如我们品味不了
饮食的弱水三千
四
我一直在绘画我们的重逢
清水河边，枯黄地等待
总想把一缕牵挂悬在勾起的夜
总想听到流水声中泛起惊喜的绿意
你知道的，我的秘密
是三月燕儿北飞的故事
是提着思想的行李，浪迹天涯的旅人
今夜，我的诗歌还写给了夕阳
写给了手拿扫帚清洁四季的工人
写给了城墙根下乞讨生活的人们
当然，也写给了自己
写给了那个曾经丢失的
——火热的夏天
暮春
文/梁時
四月春光普千家，流香树下蝶恋花。
溪鸣水绿池塘碧，鼓瑟争喧处处蛙。
此首诗1993年获广西南宁举办的全国性民间唐风古体诗歌大赛三等奖。
诗集录入我三首诗，并附简介。可惜书被一个熟人占有，没有给我。
为你写诗——写给芳妹
文/话说你等
不知道从哪天起
你走进我的生活、进如我的诗行
每当提笔
你的笑脸就出现在我的心上
我要用诗歌书写矢志不渝的爱情
我要用诗歌记下刻骨铭心的恋爱
我要把你写进我的诗歌、融入我的记忆
我要用我生命的每时每刻、点点滴滴记录曾经有你的美好
我——
歌你的温文尔雅、贤良淑德
颂你的可人模样、端庄大方
写下你如柔荑的纤手、似凝脂的肌肤、胜四美的容颜
还记得
你冰雪聪明、博洽多闻、多才多艺、能歌善舞
曾记否
你乐于助人、无私奉献
你的一切似烙铁一样深深烙进我的心底
我要把你的一切写成诗歌
把它挂在夕阳能照到的墙上
每当想你
便是欣慰
2013.5.8梦中见到芳妹的点滴画面，醒来记下此情！
墨雨原创诗歌-------真爱永存
文/墨雨
真爱永存
我思念
你的笑颜
三月的温暖
属于谁的春天
期盼你的那一天
遗失在不眠的夜晚
在梦里
我也在想
沉睡一百年
可是那段思念
犹如风筝断了线
从此不在梦里呈现
总是想
回忆昨天
是谁在打断
我许下的诺言
酝酿了一场梦境
不知需要多少夜晚
是谎言
还是欺骗
流泪的时间
有那月亮陪伴
辗转反侧在呼唤
泪沾衣裳你看不见
天亦老
相依相伴
举头望月明
爱恨却是缠绵
你已不在是留恋
海枯石烂却在瞬间
2012.3.16日晚墨雨
谁
文/彼岸花
你是谁？
我是谁？
你我究竟谁是谁的谁？
谁为谁流泪？
谁为谁憔悴？
谁为谁伤悲？
谁为谁扞卫？
谁为谁哭泣？
谁的眼泪在飞？
谁负了谁的情？
谁欺了谁的心？
你是谁？
我是谁？
你我到底谁是谁的谁？
谁的冷漠把谁的爱情化作一杯杯苦咖啡？
谁又是谁千百年前曾经的轮回？
谁的心痛毁了谁？
谁的狂妄害了谁？
谁的诺言欺了谁？
谁的多情伤了谁？
情难抛！
意难了！
十年春秋路迢迢！
泪眼回眸！
谁的青春眷顾谁？
谁的情缘了了谁？
千载相拥！
痴情红楼梦了谁？
忘情之水苦了谁？
你是谁？
我是谁？
你我到底谁是谁的谁？
谁为谁一生都无所谓！
入江湖！
烟雨处！
酒一口！
茶一壶！
诗歌赋！
笔墨锄！
菊花台前蝶飞舞！
莲花塘池尽荒芜！
风吹雨下半尺路！
躺卧不安诗歌书！
问一声前记——
亚当，夏娃落泪为谁哭！
诗歌集；思念的痛苦
文/活泼的凤儿
如果思念是一种痛苦，
我会默默的去承受 .
如果思念是一种痛苦，
我会泪流满面，
如果思念是一种痛苦，
我会默默把他藏在心里。
如果思念是一种痛苦 ,
我会 泪流满面。
如果思念是一种痛苦 ,
我会 永远永远留在心间。