礼说
“说”者，释也，解释义理而以己意述之也。古之以“说”而传世者，昌黎先生《马说》、《师说》，河东先生《捕蛇者说》，濂溪先生《爱莲说》及近人饮冰室主人《少年中国说》，皆是彪炳千秋，绵泽后昆之作也。余反复涵咏，未尝不抚掌击节，惊为奇文。壬辰孟冬，余独居一窥堂，窗外朔风骤起，景色萧然，恍悟入岛城已两载矣。岁末即至，有感于来青心得，故盘点自身，省察型己。不敏如我，欲依“说”文体，小试牛刀。搦管揣意，撰得《儒商说》、《礼说》二文，则夫谫陋之诮，极知在所不免，以就教于大方之家。
仆少小喜书画，好野逸，于云岭高士、岩穴隐者有癖焉。古之所谓风流倜傥之人，越名教而任自然，其含贞养素，与天为徒，令人神往。尝观东汉严子陵、魏晋竹林七贤、南朝陶弘景、宋代林和靖诸公，无不疏放风流，凑拍天机。每览图牒，见其玄谈妙悟，风雅逸事，未尝不扼腕击节，想见其为人。
古之散淡之人入梦久矣。心之所向，渐形于外，虽得皮相，亦自乐之。如之，余作画，纵横涂抹之后，常于数丈之外，手持香烟，坐必后仰，以观大略。举止形态，落座必后仰，久成“习气”，悄然不知。要之作画，无伤大雅。夫画者，心画也，肇自然之性，成造化之功。盖闻“画入神品，尘容俗状，不得犯其笔端”，是故风神潇洒不滞于物，高标方立，岂因礼教囿而使天然遏，自性抑？然则江湖行走，与人晤对，陋习渐显，浑然不觉耳。
岛城有潘素真先生者，幼承庭训，涵养丰厚，久见陋习，不忍任之，乃告曰：“子亦习夫子之言，当知自修礼数，站坐有相，安可如此随性，坐则后仰，直如一‘江湖大佬’，岂非悖于圣人之教？”
余初闻之，大惊，欲辩之。乃闻先生言：
“夫子之道甚大，不可描状，然则‘仁’与‘礼’，犹若佛典之《心经》，法门万千，终归于斯。礼者，天地之大道，万物之秩序也，大道因礼而使万物并育而不害，万物因礼而得以共长生。北辰居其所而众星环拱，泰岳居于中而群峰遍列，至中至正使然也。因其中，故�爸灰蚱湔阶鹬Ｓ种蟮牢耷祝ㄖ孕危尴啵酝蛴形啵誓艹商┥街撸缀Ｖ睿瞅林蹋碜嬷佟Ｈ辉蛱┥讲灰蚱涓叨抢弁粒缀２灰蚱渖疃芟噶鳎瞅敛恢呵锒蕴迤涮煜拢碜嬉蚱涑な俣孕尬烧妗Ｌ旃煳铮魑溆茫冢灾谷唬豢勺龇直鹣搿９度艉硬诒焙＃饺煌笮颂荆羧账讲槐媾Ｂ碚撸癫患τ诖蠓街遥抗试唬蛭镉行颍ざ滔嘈危呦孪嗲悖羯嗪汀Ｗ砸谕蛩鼓曛两瘢胶阏撸缘乐庀裕裰靡玻衽既辉眨�”
及此，余沉吟不言，先生乃近曰：
“且夫礼者，人道之极也，诚人伦之纲纪，处事之圭臬。自伏羲、神农以下，万世今古所不易者，其出礼乎？《大学》所谓知所先后而近道矣，实假圣人之口而化民之旨也。春秋降，夫子受命于天，行教天下，万民幸有所宗。自圣人殁，后世复归长夜，世人惶惶不知所向久矣。自朱子出，追本溯源，优游圣门之教，于卷帙浩繁中，去枝而存干，提立纲要，复归道统。乃致中和，天地得以归位，万物得以化育，盖因《四书》载道要尔。无极大道一本散而为万殊，人之所为灵者，端赖秉天地灵气，受《四书》之教也。通《四书》者，可窥大道之源，可索万物之根，循终南捷径而擩哜道真，涵泳圣涯，何幸之也。然，虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。阳明先生所谓轻灭世故、阔略伦物之病，天下学士敢不诫之哉？世之学者，当实践入微，精诣力造，以求至于道。苟若知礼不依，犹如黑夜寻路，盲人摸象，看似心有所指，实则茫然求索，终不得入，擿埴索涂，冥行而已矣。又佛典所谓“如人说食，终不能饱”云云，皆圣贤修身之法，安知礼之不重哉？况世之所谓‘礼仪‘者乃“礼”之一端也，一端尚不不能至，遑论修身、齐家、治国、平天下之宏愿哉？圣者不务其它，唯‘道’而已！不学礼，无以立。君子务本，本立而道生。非仁无以广施，非义无以正身，非礼无以处事，所谓‘礼’者，安可小觑哉，安可小觑哉？”
闻罢，方觉先生谈言微中，如洪钟大吕，当头棒喝。余赧然退之，悟已往之随性，知今是而昨非。自此依教而行，越秋月，陋习已不复见矣！昭曰：“经师易遇，人师难遭”今之所谓人师者，抑或潘先生之谓也？信夫！