站在棠樾牌坊下
我居住的小城距离安徽省黄山市歙县棠樾村仅两个小时的车程。那天清晨出发，八时许汽车即抵棠樾村。
慢慢看过牌坊、鲍氏宗祠的男祠女祠（据说这里的女祠全国独有），又回头再次站在牌坊下。
四周是一片田野，更大的四周是更大的田野，更大的田�爸猓髅媸且宦錾剑厦媸墙裉斓陌不栈粕绞校媸怯胝憬嗔男掳步�……
一连7座的棠樾牌坊在我面前显得更加突兀、高大。
如果不去想象周围的环境，就看脚下这条青草和青石板组合的弧状的小路，要穿过的岂止是7座牌坊，是七道历史的门。历史的门在田野上毫无遮拦地洞开着，又似乎紧锁着，锁着那一份份神秘。
棠樾村，自两宋就聚居了鲍氏家族，明清两代400年间在村东头建了7座牌坊。这7座牌坊虽然建在不同时期，风格不同，但又似乎是一气呵成的整体建筑。说明在不同历史时期，这里一直禀承着同一种徽派建筑风格。
牌坊的排列呈对称性，顺序分别为“忠、孝、节、义、节、孝、忠”。7座牌坊事实上向人们讲述的是“忠、孝、节、义”四种类型的历史故事。为什么要立牌坊？表面上看旌表的是“忠孝节义”，但实质上宣传的是“四维、八德”之类的封建礼教。这7座牌坊褒扬的是鲍氏家族中的“优秀”人物，立牌坊者希望这些牌坊能成为永久性的纪念性的标志，试图告诉四乡八邻乃至更大范围的人们：这就是人的行为准则，这就是人生奋斗的终极目标。
坐落在中间的“义”字牌坊最高最大，牌坊上“乐善好施”四个大字，古拙苍劲。该牌坊旌表的是清嘉庆年间的两淮运使司鲍漱芳及儿子。鲍漱芳既当官又是大盐商，据云曾垄断当时扬州的盐运市场。鲍漱芳家中“藏镪百万”，曾替清军代发过军饷，还捐银修过淮河河堤，同时又办义学、修桥铺路……
“义”字牌坊真实的成分还多一点，有些牌坊旌表的事迹恐怕既有真实的故事又有演绎的成分。比如第二个“孝”字牌坊，为旌表孝子鲍逢昌而建。当年鲍逢昌十几岁时便出去寻找早年离家外出谋生的父亲。3年后，他在甘肃雁门关终于找到了已困顿不堪的父亲。当他看到父亲背上生疽，便伏在父亲背上吮脓吸蛆，并不顾自己口腔感染肿大，终使其父康复。后他将其父带回棠樾，孰料其母又生重病。为了求一副药，他含辛茹苦地在浙江富春山的山崖上才找到……我想，真实的可能是人物，也有那么一些故事，但也许添加了许多夸张的东西。但这个故事感动得乾隆大笔挥就“天鉴精诚”四个字，赐建了这座牌坊，以表其孝。
站在棠樾牌坊下，我也心旌鼓荡，感怀不已。据说，明清时代仅歙县就有这类牌坊250多座，那么整个皖南又有多少座呢？可能难以计数。今天我们是把牌坊当作文化、名胜古迹来欣赏、凭吊的，但仅从贞节牌坊上，我看不到古代棠樾村女人的甜，看到的却是悲和苦，是血和泪。那时，徽商们走出大山，它们亦商亦官、亦商亦文，但并不仅仅都是辉煌，也有不成功的，还有失败得一塌糊涂的，明清小说中就反映过一些徽商的落泊甚至于堕落。女人们在家乡辛苦劳作，有的女人夫亡后还要立志守节，以修正果。但这些守节的女人又有几个能得到牌坊呢？我总怀疑，当年的节妇之所以守节，靠的不仅是自己的毅力和品行，更多的是来自宗祠舆论的压力。在注重“三从四德”的封建社会，无论大环境还是小环境，对一个丧夫的女人来讲都是如芒在背。可以说，一个贞节牌坊的建立，不仅是节妇“修”来的，恐怕更是封建社会挤压出来的。
古牌坊，是徽州古建筑“三绝”（古祠堂、古民居、古牌坊）中的“一绝”，与其说这“一绝”反映了那个时代徽派建筑的特色，不如说是封建思想在徽州这个地域上开出的“圣洁”的花，结出的“完美”的果。
站在棠樾牌坊下，至少我是这么想的。