谦卑心
在古希腊，有人问苏格拉底：“天地之间有多高？”
“三尺。”
又问：“人有五尺，那不把天捅一个窟窿？”
“所以那些高于三尺的人，要学会低头。”
苏格拉底说的低头，可以理解为一种谦卑。谦卑，按照词语拆分，即“谦虚＋卑微”。谦虚是做人处世的态度，卑微是对自我的认知，后者是前者的逻辑起点。而感知卑微，并非自贬身份，实际上是认清自己的平凡，正视在学识、见识与德性、理性方面的诸多欠缺。
人堆里总是天外有天，即使你出类拔萃，终究跳不出某个领域、范围或时段；假如妄自尊大，就好比井底之蛙。更何况“尺有所短，寸有所长”，存在发光的一面，势必有背光的另一面。倘若以一己之长逞强，反显得浅陋。因此，人要有谦卑心，纵然自信，也应知道身上的短板，给自己恰如其分的定位。
当在内心确立了谦卑的基点，人们就多了自知之明，不会因半桶水晃荡，凭一点业绩便睥睨天下。所以谦卑的人，日子好过时不会像暴发户，遇到挫折也不致于垂头丧气。因为他们挤干了做人的“泡沫”成分，拒绝趾高气扬，自然也没有好高骛远的心理落差，更可坦然面对生活中的进退得失。
人只要存在于社会，必然拥有某种特定的身份，并由此引出高低贵贱的评价区分。通常情况下，人们会对权位、钱财高于自己的一方谦卑，但对境况逊己一筹的则难有此心。据说，美国前总统托马斯·杰斐逊曾与孙子驾车出行，一奴隶在途中脱帽行礼，他当即还礼。孙子却在一旁无动于衷，杰斐逊告诫说：“难道你允许他人比你更有绅士风度？”
爷孙之间的差别，在于那一颗谦卑心。也许由于怀着强烈的身份意识，当小杰斐逊面对地位低下的奴隶时，就有了顺理成章的傲慢。然而，偏偏是最具骄傲资本的托马斯·杰斐逊，却持有非凡的待人礼貌。他的身上条件反射似地流淌着一种涵养，也正是在这份谦�爸校鹗康母吖笃实玫搅顺浞值恼瓜帧�
一个人是否谦卑，与内在的品格相联，也取决于他对世界认识的深度。有时我们对某些方面似乎了解颇多，可不断地探究下去，却越来越发现自己的肤浅。真正的大师总是谦卑的。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”牛顿认为，在科学面前，他只是一个在岸边捡石子的小孩。从杰斐逊到孔子、牛顿，可谓拥有同时代最聪明的脑袋，但正因站在人类智慧的最高处，他们更具非凡的眼界，才更感自身的局限，并油然而生谦卑。
大师们的谦卑不是客套，而是接地气的志存高远。因为知道自己的“不知道”，晓得自己各式各样的“不能够”与“不适应”，他们就不会满足曾经的辉煌，不会有一叶障目的狂傲。对大师们来说，过去的都已过去，更远大、更值得骄傲的追求还在前头。开阔的眼界使人谦卑，谦卑又使人的眼界更开阔，推动大师们一步步地走向巅峰。
谦卑是具体、实在的处事，尤其突出地表现为强者的退让。清康熙年间，礼部尚书张英的老家与邻居争宅基地，他寄诗一首：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家于是将墙退后三尺，受感动的邻居也因之效仿，便在安徽桐城形成一条“六尺巷”。应该说，张英不缺横行乡里的权势，但心中的道义使他谦卑，当然也无意插柳，让后人铭记住了张尚书的风范。
谦卑无疑由内而外，亟须将心气放平。但在现实生活中，也有人将谦卑当成某种策略，或基于利益苦心献媚，或为了形象刻意“亲民”。这些在场面上的姿态，其实不是谦卑。而当谦卑成了一场秀，特别是心底里端着身价，自认为一个重要人物，又逢场作戏作施舍式的低调时，他们骨子里流露的并非谦卑，反是无形的傲慢。
谦卑心出于真诚，是放下身段的不卑不亢。无论高官显贵、商界巨子，还是布衣百姓、贩夫走卒，对之都一视同仁、一视同礼。真正的谦卑有平等的人格尊严，既不仰视权贵富豪，又不鄙视贫困微贱。既如此，做人就不会忘乎所以，也不会匍匐在地，而平添清风朗月般的安详。
谦卑本睿智，非参透人生玄妙，通常难有深切的体悟。对人而言，抬头是本能，像苏格拉底所说的低头才是本事。心存谦卑，就是拥有低头的气度和胸怀。它看似柔弱，却于无声处体现做人的底气，在平静中散发着强大的精神。犹如大海，只因处于所有河流的最低处，才使百川汇聚，最终成就无尽的浩瀚。
真正的大师总是谦卑的。正因站在人类智慧的最高处，他们更具非凡的眼界，才更感自身的局限。开阔的眼界使人谦卑，谦卑又使人的眼界更开阔，推动大师们一步步地走向巅峰。