情到真处情难诉

人生一世，草木一秋。而人对生命的感悟，实在不愿视同草木。但人较之草木，也实在并无优越之处，的确尚有几许相似。草木枯荣，尽管无声，却一样展示着对天地自然、季节时令的敏锐感知，犹如人之生命历程中的死与生。有死有生，才有更替。更替，就是自然界和人类社会的铁的规律。

于是，面对人生，随时可遇而又处处发生的生死现象，人总有几分无奈，几分留恋，几分感触。人的无知是无限的，而已知却有涯。人的困惑，也实在太多，其中就有这千古的普遍而又相通的感受：世间只有情难诉。

情，人皆有之，日夜与之相伴相偎，又何以难诉，难以解释得清？因为情感幽闭于心，即使有时溢于言形于色，也未必能一望尽知一探究竟。一个人实在很难了解另一个人的情怀，每一个人的情怀是那么独特，就如同一个丰姿多彩的世界，我们所说走进一个人的内心世界，除了吹嘘之外，也不过是有幸得窥一隅而已。祖国医学常言人有七情六欲，这七情便指“喜怒忧思悲恐惊”.虽然人对七情，可无师自通不学自会，但我们撷取其中任一情感，倾尽笔力，搅尽脑汁，却未必能描摹清楚，未必能道其精妙，不得不哀叹语言乏力，智拙技穷。我们不仅说不清别人，就连自己也常常无法说得清。

两人相遇相知，直到相爱，两情相悦时便会说情缘前定。我们用现在的科学，很难解释这相爱的情缘，人海茫茫中，多少人擦肩而过，可我何以遇上你，你何以爱上我，我们思虑不清，即便用上概率学，用上所有目前我们已知的科学，却难以给出一个令人信服的解说。其实这样的困惑，也让前人费尽琢磨。

困于情中，比一般人慧悟一些，即可成为情种。不管是文学作品里，还是现实生活中，演绎过多少情场故事，而创造情场故事的人们，虽然甘苦自知，却情愿深陷其中，甚至不惜做情感的奴隶。西门庆算一情种，因为他较一般人懂得风花雪月；贾宝玉也算一情种，因为他在那一时代给了女孩更多的理解、平等和尊重。还有莺莺和张生，丽娘与梦梅，明皇与杨妃，素贞与许仙，山伯与英台……可是，身陷其中的他们，哪一个也不曾把情悟透，把情说清。而创造这些形象的文人墨客、摹情宗师，也一样摆不脱情之枷锁与羁绊。

唐朝诗人顾况，是一个造情高手，但更高明之处，是他发出的一声慨叹：“世间只有情难说”,就是这个慨叹情难说的人，却制造了“红叶传情”的佳话轶事，说在一秋思绵绵的时节，顾况拾到了一片红叶，这红叶是从皇家宫女住的上阳宫，顺流漂到宫外的下水池的，叶上诗题哀怨：“一入深宫里，年年不见春，聊题一片叶，寄与有情人。”于是顾况筹答一首，赋于红叶之上，又从上水池传于宫内，“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫里断肠时。君畴不闭东流水，叶上题诗寄与谁？”真可谓是天缘前定，居然与那题诗的宫女取得了联系，两人就凭红叶传情。后在安史之乱中，两人乘乱续了一段情缘。自此，秋之红叶便成了传情信物。此事难辨真假，或顾况当头撞了桃花运，或为后人敷衍。我则倾向于是顾况写诗时的一种艺术创作，这么创作更能描摹出幽闭宫女难耐的寂寞，可是构思如此传神精妙的顾况，仍然吟了“世间只有情难说”.

与顾况有些师生情谊的白乐天，也许受到了老师的影响，更是练就一枝状写情事的生花妙笔，他做过太傅，教出了个皇帝唐宣宗李忱，在白居易死时，给他做了盖棺定论，“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”诗中可见，白居易生前可谓名噪一时，其诗作流行度大概不亚于现在的流行歌曲。白居易的诗所以可以传唱千古，其中一个重要原因，就是他对爱情的咏叹可谓魅力四射，实在堪称陈情高手。可就是这样的高手，在自己的情感生活里，却深陷情感的苦恼纠缠之中。11岁的白居易，与邻女湘灵青梅竹马、不离朝夕，在19岁情窦初开时与湘灵初恋，却遭到了母亲的反对，白居易也拖到37岁时，才不得已与别人结了婚，这场苦恋多年的爱情悲剧几乎折磨了诗人一生，他把他的情汇入了他的诗，这个写情高手，也只能在情字上悔恨和遗憾终生。

深得写情秘技的汤显祖，一曲《牡丹亭》成了千古绝唱。情真处竟能感动阎王，杜丽娘葬身三年还能还魂，一枝折柳，拂动相思的情伤。汤显祖沉思于玉茗堂，用丹青水墨画尽人情冷暖，精到的运笔和构思，鬼神可泣，直通阴阳。也就是这个写情大家，在他一生最得意的创作《牡丹亭》的开场，就首肯了顾况前辈的感受，卷首的《蝶恋花》便直接感叹：“白日消磨肠断句，世间只有情难诉。”看来，写情实在不是一个容易的事。但写剧不动情，怎么叫座啊？所以不得不在玉茗堂里，品茗苦思，想起了“牡丹亭上三生路”.佛家的轮回转世之说，用到了《牡丹亭》的创作里。佛家创设了三生概念，也就是前生、今生和来生。佛教徒为佛教在民间传播生根，还虚构出许多故事，说唐代人李源与惠林寺僧园观很是投缘，友谊深厚，园观垂危时约李源到杭州天竺寺外再续前缘，李源十三年后，从洛阳赶到杭州天竺寺，见到转世的与园观酷似的牧童。两人相见的地方就有一块三生石。于是姻缘前定之说，随着故事的传播，深入人心。

这故事大概又启发了另一个写情大家，他就是曹雪芹。《红楼梦》的万千世界和悲感情事，都开端于一个故事，娲皇当年未用之顽石，玩于警幻仙子处，被留为赤霞宫神瑛侍者，行走灵河岸上，发现了岸上三生石畔，有棵绛珠仙草，便日以甘露灌溉，这草幻化人形，终日游于离恨天外，后与一干风流冤家坠入红尘。于是诸多情感故事，就衍生了。而且，曹公肯定是读了汤显祖的《牡丹亭》的，书中借梨园伶人之口，唱出“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”初蒙了黛玉的一怀少女情思。没想到汤显祖的描情佳句，竟使黛玉误入情途。曹公虽善写情，尤其是悲情，他塑造的贾宝玉虽然最后跳出了情外，可曹公自己却深陷情中。脂砚斋泪评，“书未成，芹为泪尽而逝。”看来，曹公终为情所伤。

文人对写情，总是情有独钟，象吸食鸦片一样，上瘾，而且有一种浸入血液的继承性。比如新诗刚兴起时，就闯入这片领域的徐志摩，用诗表达他的情话，即便明知成了第三者，仍然拿得起，却放不下。最后，还是因为放不下的追逐，空中失事了。但他的情诗的确诱人，惹得青春年少的纯情男女，曾哇啦哇啦地大段背诵。这就说明，不仅是写情的上瘾，读情的更上瘾。

人活着，大概与情脱不开身，真要脱开了，便是生命结束的解脱。细想，人就是情感的动物，一举一动，一言一行，总关情。只是，假情假意尚且好写，情到真处却实在难描难诉。多少有情人都已故去，多少写情的人也是黄鹤一去，而深陷情海中的我们，是不是他们在三生石畔转生的？反正，我们是真情难诉也要诉。