雕刻在石头上的一段往事
时至初冬，黄山脚下的历史名城歙县，气候还是那么宜人，太阳从车子的玻璃窗射进来，暖暖的。进入棠樾村，走过青砖黛瓦白墙的民居，走过一片荷塘，走过高低错落略显斑斓的树木，七座高大的青石牌坊一字排开，一下子拥入我的眼帘，当时的心情可以用两个字表述：震憾。
按理说这些年走过一些名城古迹，与一些大大小小高高低低的牌
坊擦肩而过，但实事求是地说，留下深刻印象的不多。也许是我的孤陋寡闻，若不是有机会到歙县，对这种惊奇排列组合的棠樾牌坊群，真可谓是一无所知。一千多米的青石道上，昔日的华彩光泽已经暗淡，斑驳的牌坊，述说着鲍氏家族几百年的兴衰成败。
从地图上看，歙县地属黄山市，棠樾村座落在歙县城，牌坊群就高耸矗立在棠樾村东大道上。
黄山过去称为徽州，英才辈出，代不乏人，朱熹、毕升、胡适、陶行知等一大批杰出人物在这里诞生。仅歙县一地，明清两代就有五百多个进士、1500多个举人，这些民族志士，表现出了坚贞不屈的气节，“父子尚书”、“同胞翰林”流誉乡里，成为美谈。
明清时期，是徽商发展的黄金时代。他们在挥霍享乐之余，修祠堂，建园林，并在一定程度上资助亲友，养老恤贫，以及从事修桥补路等公益事业。也许正是如此的缘故，黄山市许多地方都可以看到同历史时期修建各种式样各种材质的牌坊。这些历尽风雨沧桑的陈迹，虽遭受不同程度的破坏，至今比较完好地保存下来的仍有100多座。
棠樾是块人杰地灵的风水宝地，北靠松林茂密的灵山支脉龙山，南临徽州盆地，一展平原沃野，源自黄山的丰乐河由西向东穿流而过，枕山、环水。早在明代，棠樾村就有“复古虹桥”、“令尹清泉”、“横塘月霁”、“龙山雪晴”四�爸担杉匀换肪车挠琶馈�
翻开棠樾的历史，当时徽州府今歙县县城以文着名的鲍荣，虽未当过大官，但一生在西乡拓展产业，逐步成为大户。他看中棠樾这块理想的造园休闲之地，在此营建别墅。这里树木葱郁，甘棠浓阴，棠樾这个美丽的名称由此而生。后来，鲍氏尊其为始祖公。再后来，四世曾孙鲍居美“察此处山川之胜，原田之宽，足以立子孙百世大业”，携家来此定居。棠樾村落作为鲍氏家族聚居之地，盛衰起伏几百年，一直留存至今。
牌坊群是黄山市重要的旅游景区，可谓是全国独一无二的奇特景观。这些造型精美的石牌坊，勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道德的概貌。古牌坊周围伴以古祠堂、古民居、古亭居、古亭阁，连同广阔的田园风光和秀丽的山光水色，一幅气势恢宏的“徽州古建三绝图”，浑然天成地记录了棠樾村的历史变迁，也很有代表性地反映了徽州的地域风情。
牌坊是古代官方的一种称谓，平民百姓俗称它为牌楼，作为一种文化现象，成为封建社会最高的荣誉象征，主要用于表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义等各方面，为朝廷作出的“杰出贡献”、“功勋显赫”的人员。当朝政府批准在其故里村头，修建“功德牌坊”，借此标榜功德，宣扬封建礼数，引导世人以此为榜样报效朝庭。除此之外，也有一些牌坊是作为寺庙的山门，或是用来标明地名的。从这个意义上讲，牌坊群无疑是历史授予棠樾的一枚精致的勋章。
棠樾村明清时外出行商的人颇多，有的成为世袭的官商门第，“上交天子”，“藏镪百万”。他们出巨资在棠樾故里，修造了一系列以巩固宗法制度为目的的建筑物，棠樾牌坊群就是在这样的历史背景下形成的，可以说是其中重要的建筑内容。
古人立牌坊是一件极其隆重的事。棠樾村的七座牌坊群，明建三座，清建四座，自村口次第逶迤成群，蔚为壮观。牌坊中间有一个供人休息的马亭，四周是收割后的空旷的田园。牌坊无论从前还是从后看，都以“忠、孝、节、义”为顺序，以鲍氏家族的杰出代表人物命名，看上去既桀骜雄武又孤寂郁悒。
牌坊群是徽商文化的一部分，喜欢追朔牌坊群的历史和文化，不仅是它雕刻艺术极尽华美，逼真、精细，还因为由朝庭颁布诏书“敕建”、“制御”、“旌表”的每一座牌坊，都沉淀着一段历史往事，都隐藏着一个情感交织的动人故事。
始建于明代嘉清年间的鲍灿孝行坊，距今已有450余年。鲍灿读书通达，不求仕进，一生并未做过官，其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。其孝行感动乡里，经请旨建造此坊。鲍灿曾孙鲍象贤是工部尚书，故赠兵部右侍郎衔。额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”由此而来。 又因他教育子孙有方，其孙又在扞卫明室江山的战斗中，屡建奇功被皇帝“荣封三代”，并特地为其祖父立坊。
皇帝为表彰鲍寿逊父子而建的慈孝里坊，横匾上镌刻着“御制慈孝里”几个醒目的大字，这里记述了一段感天动地的故事。元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠。鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一。孰料父子争死，以求他生，感天动地，连乱军也不忍下刀。后朝廷为旌表他们，赐建此坊。 牌坊上还铭刻了明永乐皇帝的《慈孝诗》日：“父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一时”。乾隆皇帝下江南时闻此事，欣然写下了“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的对联，并拨银将“慈孝里”牌坊重新修缮。一座牌坊被几朝皇帝加封，这在我国历史上也不多见。
江氏节孝坊旌表的是棠樾人江氏矢贞全孝的故事。她26岁守寡，“立节完孤”，把儿子集成培养成歙县的名医。寡妇守节，培养后嗣，被宗法社会认为是最大的孝行，因为宗族是依靠血统来维系的。所以在江氏80岁高龄时，族人为她请旌，建起了这座宛如其化身的牌坊。
鲍氏家族掌握江南盐业命脉的两淮盐运使司鲍漱芳，欲求皇帝在当时已有“忠”、“孝”、“节”牌坊的情况下，恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，输银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准。于是，在棠樾村头又多了一座“好善乐施”的义字牌坊。在歙县众多的牌坊之中，这种“以商入仕，以仕保商”，政治与经济互为融贯的密切关系屡屡可见。
吴氏节孝坊为鲍文渊继妻吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。吴氏22岁嫁入棠樾，小姑生病，她昼夜护理。29岁时丈夫去世，她立节守志，对前室的孤子元标视如亲生，尽心抚养，直到他长大成为清季着名的书法家。年老的吴氏，尽心侍奉患病的婆婆到寿终，还倾其家产为亡夫修了九世以下的祖墓。 吴氏的举动感动了地方官员，遂打破继妻不准立坊的常规，破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊。尽管得此厚爱，但在牌坊额上“节劲三立”的“节”字上，还是留下了伏笔—把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上，继室与原配在地位上永远是不平等的。
孝子坊向后人述说了一个“天鉴精诚”、“孝愈其亲”的故事。孝子鲍逢昌的父亲在明末离乱时外出多年，一直无音信。清顺治三年，才14岁的逢昌便沿路乞讨，千里寻父，后来终于在甘肃的雁门古寺找到了生病的父亲。他为父亲的背疽吮脓疗疮，并扶持父亲回到家中。见母亲病危在床，又外出寻医讨药。直至母亲痊愈。
镇守云南、山东有功。鲍象贤嘉靖八年进士，初授御史，后任兵部右侍郎。曾经远赴云南边防，使边境得以安定，当地百姓还为他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直，卑视权贵，鲍象贤多次遭到奸臣的中伤，政治生涯几起几落。但他一直抱持“官不择位”的思想，廉智自持，不计个人毁誉得失，一如既往地效忠社稷，在死后才被追赠加封为工部尚书，所以立牌坊为尚书坊。
牌坊的历史源远流长。最早的牌楼是以两根柱子架一根横梁的结构存在的，称其为入衡门。到了明清两代，牌坊建筑艺术才日臻完善。成为这种门洞式的纪念性的独特建筑。棠樾牌坊群是明清时期牌坊建筑艺术的代表作，一改以往木质结构为主的特点，几乎全部采用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主。这种青石牌坊坚硬结实，既不用钉，又不用铆，石与石之间巧妙结合，手感细腻润滑，让人对巧夺天工的工匠刮目相看。建筑时间跨度长达几百年，但建筑风格混然一体，形同一气呵成，对研究明清时代的政治、经济、文化及建筑艺术和徽商的形成和发展，甚至民居民俗都有极其重要价值。
棠樾牌坊群表现了共同的徽派石雕风格，像鲍灿坊，四柱落墩，安放在较高的台基上，使得整座牌坊典雅厚重，古朴雄伟。挑檐下“龙凤板”上，“圣旨”两字镶在其中，给人一种庄重的石雕艺术视觉。梢间横坊各刻三攒斗拱，镂刻通明，下有高浮雕狮子滚球飘带纹饰的月梁，显得精美异常。慈孝里坊的明间额枋较低，平板枋以上为枋木结构的一排斗拱支撑挑檐。明间二柱不通头。垫拱板朴质无华，加固了挑檐的基础，厚重相宜。鲍文龄节孝坊、鲍漱芳父子乐善好施坊、鲍父渊节孝坊、鲍运昌孝子坊，四座坊均为冲天柱式，结构类似，大小枋额都不加纹饰，惟挑檐下的拱板，镂刻有花纹图案。月梁上的绦环与雀替也相应雕刻有精致的纹样。粗大的梁柱平琢浑磨，不事雕饰。最重要的是，它们并非以某一座牌坊的单体挑战独一无二的权威，而是用这样的连续七座牌坊相互唱和，以石头的群体，形象地勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道理的概貌，记录了一个时代的地域文化特色。历几百年风雨沧桑，仍巍然屹立，恢宏华丽，气宇轩昂。
祠堂是棠樾牌坊群的一种延伸和补充。棠樾村旁有两座祠堂，鲍氏敦本堂祠和清懿堂，俗称男祠、女祠，是研究徽州宗法制度和徽商历史的生动教材。
女祠一破”女人不进祠堂”的旧例，为国内罕见。祠堂内格局精致，外朴内秀，厅堂森然，阴气聚散，一座座雕塑一幅幅画卷，和牌坊一样，内容有很多相似，一个个经凄风苦雨故事，一段段贞节慈孝德行的往事，都蕴含着丰富的内涵和象征意义。
用心读来，仿佛又回到腐烂尘封的年代。那时的妇女忍气吞声地活着，将心血汗水甚至生命都献给了家庭和社会，而留给了自己的是孤独长夜中悲伧的伤神与哭泣。日复一日，年复一年，欲念成灰，红颜枯黄青丝染霜。一张张与鲍氏家族相关联的贞女画像，像一个个弱小而坚强的幽灵在你眼前闪现，你能真切地感受到她们在幽长寂寥的人生中，伴着孤灯劳作和清苦舔伤流泪时最真实、最人性的颤抖，不由得一生出丝丝凄惶。她们的故事，因传奇而生动，因生动而悲凉，既亲佩又同情，内心情感有种说不出的复杂。