我从峡郡桃源归来
三年前，膜拜过素有“峡郡桃源”美称的巫溪，留在我记忆屏幕上的，不仅仅是红池坝的翠色和细雨，大峡谷的磅礴与峻峭；也不仅仅是大宁河的旖旎和碧澄，七里街的沧桑与斑驳，更有那缕从远古飘来的巫文化气息，至今缭绕在我的心海之间，挥之不去……
在气象森然，高耸云端的云台寺，我听一位僧人讲：一百年前的巫溪县城，人口不过二三百户，却是寺院遍地，道观林立，有“九宫十八庙”之多，真可谓香烟缭绕，香客盈门。供奉神灵，招魂祈福的宗教气氛十分浓郁……
巫溪古城墙的东门，上书硕大的“宾作”二字，不知何意？事后请教了一位当地巫文化研究专家，他解释：“古人将天象中的日月星辰、云雨雷电等自然现象，都视为有灵魂的，由相应的神灵主司，对日和月的崇拜最为虔诚。巫溪民间祭杞日月的活动由来已久，有‘宾日’于东，‘饯日’于西之说，故东门称为‘宾作’，即尊崇太阳神之意。遇上日蚀，称为太阳神有难，家家鸣锣鼓噪而救之；若遇月蚀，则称天狗吞月，户户焚香击鼓，驱狗救月……”
他的一席话，让我联想起孩提时代的许多禁忌：不能直视太阳、不能用手指月亮、不能在月光下干坏事，月亮娘娘会看到……当然，这一切曾被当作“封建迷信”被清除了，或者随风飘逝了。
其实，巫文化并非端公和道士之术，那仅仅是巫文化构成的微小部分。巫文化是一种古老而原始的自然宗教活动。巫是远古时代的全智全能者，凭着直觉感应于天文地理，用神秘的卜辞传达出远古的信息，集中并传承了远古文化，巫所主持的祭祀仪式又是艺术的源头。
在我国，巫在五帝时代就已存在了，韩非子说过：“黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。”真是一幅龙腾虎跃，呼风唤雨，黄帝战蚩尤的盛大场面，也是气象万千，绘声绘色的远古巫文化形象展示。
据《青铜器时代》所载：在人类早期社会，国王通常既是祭司又是巫师。“君及官吏皆出于巫。”拿巫文化极盛期的商代来说，开国君主汤就是一个巫师，而商的始祖契，是由其母简狄吞神卵所生，早已注定“先天有命”。在殷墟发现的卜骨数以万计，说明殷商时期敬奉鬼神，祭祀天地的巫教活动何其频繁！而对商王朝复兴起过至关重要作用的有两个巫：第一个就是巫咸；另一个是巫咸之子巫贤。巫咸是远古卜筮的发明者，精通天文历算，能测知过去和未来，是沟通人与自然及鬼神的灵媒。
此外，巫咸还是古代的神医，黄帝曾委托他主持医政，解除人民的疾患。后来，巫咸又被任命为帝尧的御医。巫咸因功业卓着，被帝尧封在咸泉之地，即今天的巫溪，是为巫咸国。
有关巫咸国，《山海经·大荒西经》云：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爱在。”
所谓灵山，就是宁厂古镇北岸的宝源山，传说盛产丹砂，长有灵芝、牡丹、兰蕙、人参等珍贵的药草，鸾凤和鸣，百兽起舞，一派神山仙境气象。以巫咸为首的十巫升降于此山，通会天地，参应鬼神，庇佑一方百姓安居乐业，丰衣足食。
灵山上有一个十巫聚会的桃源洞，洞内即将出现十巫的雕像，都是根据着名女画家江碧波教授《十巫画册》中的形象来塑造的。这些远古的巫师们，或冷峻肃穆，或恬静淡泊，或赤发红脸，或长髯如雪，或牛首人身，或虎头蛇尾……特别是十巫中唯一的女性巫姑，长发飘逸，婀娜多姿，是远古着名的美女，即巫溪的盐水女神。
巫姑忠于职守，始终守护盐泉，使之盐水终年不竭。为了表示爱戴之情，人们建立专祠来祭祀她，虽历经数千年风雨，仍香火旺盛，绵延至今。
十巫中的首席当然非巫咸莫属，他是备受尊崇的巫师领袖。
赤发红脸的巫即居灵山十巫的第二位，他师从伏羲氏，精通卜筮之术，是东夷集团声名卓着的巫师。当时，巴人的祖先廪君原先居住在夷水一带，为了拓展生存空间，率领全部族人向外迁徙。当行至长江附近时，究竟是顺流东下还是逆流西上，廪君犹豫不决，于是问卜于巫即。巫即取千年灵龟之甲为其占卜。卜辞是：“国之将兴，宜于西。”廪君率部族众人披荆斩棘，溯江西上，终于建立起强大的巴国，创造出灿烂的古代巫巴文化。
十巫的第三位巫朌是帝尧之后裔。巫朌仰观日月星辰之象，俯察飞禽走兽之迹，最擅长沟通天地万物和人类的信息。他所在的国度风调雨顺，不违农时，因而年年五谷丰登，六畜兴旺。
十巫中须发如雪的巫彭，即我们所熟知的彭祖。他和其他六位都是医术高明的巫医，皆身怀绝技，手持灵药，有起死回生的本领。
十巫离我们已有四五千年之遥，但经过女画家江碧波艺术地再现，虚无缥缈的十巫陡然间变得活灵活现，可触可摸……联想起古希腊神话中的一些女巫形象，如特洛伊的公主卡珊德拉，还有帮助古希腊英雄伊阿宋窃取了金羊毛的美狄亚等，都是巫术极高的巫女，原以为她们是巫文化中最古老的艺术形象，而今，和灵山十巫相比，她们起码晚生了一千年，真可谓“小巫见大巫”。
从巫溪归来后，或许是沾染了一丝半缕远古气息之故，开始对神秘的巫文化产生了兴趣，生命的底色中也添了几许梦幻般的霓虹。