沙水故老谈前事

九月，我由武汉经韶关至南雄，在驻地安顿下来后已是黄昏，灰色飘着细雨的天空慢慢变得愈加深沉，却并未带来明显的凉意，四下直至夜晚始终潮湿温润，令人感觉舒适。

来之前我已经了解到，在南雄有一个特别重要的文化符号——珠玑巷，它与城北的梅关古道相辅相成，构成行居要塞，成为众多氏族的发祥地，后裔遍布珠三角甚至海外很多地方，是数千万人的宗祖地，具有“根”性意象。

站在这个集中了诸多游子心之所向的精神封地上，有那么一瞬间我会觉得，我所感受到的舒适或许是出于对“故乡”一词的深情观照，已经超越了自然性，属于先入为主的心理印象。带着这样的心意我继续查看资料，想为第二天的行程找到更多注脚，以便更快理解这个神奇的还未全然踏入就带给我暖意的地方。很快我便另有发现。资料显示，在珠玑巷的近旁有一座颇具历史由来的佛教丛林——大雄禅寺，一条蜿蜒的小河流经寺院一路向南。我想，即使北人南迁自北宋开宝元年（968）就使珠机巷兴起，即使大雄禅寺的前身沙河院建成于宋德祜元年（1275），大概都不会早过这条河形成的时间。

这条河叫作沙水河。

有水的地方才有生命，逐水而居是人类的生存本能，古往今来，所有影响深远的文化发祥地均在水源充沛的地方，作为珠玑文化与佛教文化共相辉映的宝地——南雄，其境内距这两种文化的代表性建筑群如此之近的沙水河，定是承载了历史的重托，不但是两种文化的生发者和滋养者，也是见证者。

第二天，伴着绵密而执着的秋雨，我来到梅岭山下的珠玑镇，由北向南，再由南向北，游历了两遍宗祠夹道的珠玑巷，又拜谒了气势恢宏的大雄禅寺，带着满脑子的历史事件，我站在这两个文化圣地之间，面朝沙水河，细细回味着个中历史人物带给我的震撼。

眼前这片平阔的水域受到雨水的轻击微微晃动，冷静而忧伤，恰好与宗地这一符号，除了能让人产生暖意，还会使人泛起乡愁的另一面气质相符。在我看来，如果说暖意来自于归属感，忧伤便产生于归属感的丧失，因为变化。变化是存在的真谛。就连沙水河事实上如今也不叫沙水河了，尽管它不可能另外产生一个源头，仍在珠玑镇上嵩，但到了珠玑巷这里，它就成了湖，甚至曾经一度被掩埋成陆地，不留一点痕迹，后来为了配合周边的建设，才又被扒开，围河成湖。也就是说，它现在叫沙水湖。

在沙水河还处于野河状态之时，珠玑巷还叫珠玑村，为肥沃的冲击平原地，辖于沙水河下游的牛田村，由于可通竹筏，修建了沙水驿，加上梅岭大道的贯通，水陆两便的珠玑村就已成为南雄城外围的重地；在沙水河还处于野河状态之时，大雄禅寺还叫沙水院，古树参天，花草繁茂，逢法事，附近的乡民成千上万地涌入沙水院拜佛，入夜还会在沙水河中放河灯，景象祥和。

沧海桑田，在时光的洪流中，无论是珠玑村还是沙水院，甚至于沙水河，都被卷入更大的漩涡中，共经历、同演变。

我相信沙水河亲眼目睹了“夜各逃生”的数次南迁大潮，譬如发生在绍兴元年（1131）的谢氏97户33姓的大规模南迁；譬如“咸淳九年（1273），法祖偕叔伯兄弟子侄登舟而往，步陆而行通，迁于广州府各处居焉。”（《陈氏英翁族谱》）

我也相信沙水河亲眼目睹了沙水院如何更名为沙水寺，沙水寺门前的石狮又如何失去了头颅。——且让我在此复述一遍这个流传至今，可歌可泣的故事。——南宋祥兴元年（1278），宋朝降元将领吕师夔率兵南下侵宋，经珠玑巷时滥杀无辜，扬言要杀到珠玑巷的民众红血流尽变成白血为止。沙水寺时年99岁高龄的智明方丈为救百姓，与元朝随军大臣对峙，责他们信守诺言，只要见到白血即收兵回朝。之后，智明方丈头抵门前的石狮，厉声唤元兵拨剑。元兵一剑下去将方丈与石狮的头一起砍落，只见一股白血喷流而出。元兵惊惧而退，珠玑巷的百姓得救了。

历史风云变幻，如今已变河为湖的沙水湖，亦见证了流散在外的乡亲子嗣回到珠玑巷问祖寻根的动人场景。2013年11月，一位来自菲律宾的99岁高龄老者，坐着轮椅，在家人的陪伴下，随同菲律宾广东妇女会常务理事梁潘丽娴组成的寻根团来到珠玑巷，在自家的宗祠前悄然落泪。2014年11月28日，更有3000多名来自海内外的广府人后裔齐聚珠玑巷，共度首届姓氏文化旅游节。也是在2014年，10月15日，历经清末被焚毁、文革期间被拆弃、1998年重新规划、2001年奠基等诸多变化，大雄禅寺三圣殿隆重落成，泰国、斯里兰卡、柬埔寨等国的僧王亲临加持，当日，这一由本焕老和尚主持规划的佛教项目，其盛事吸引了近万信众。这一切的发生，也尽数影映于沙水湖如镜的湖面上。

“长亭去路是珠玑，此日观风感黍离。编户村中人集处，摩肩道上马交驰。已无故老谈前事，那得新闻访旧支。遥忆先人曾赋此，百年泰运又还期。”

明代黄公辅的这首《过沙水珠玑村》既道出了珠玑情结的深意，也道尽了时岁交替的慨然。

南来北往客，前世今生人。清澈的沙水湖悠远而沉默，如同一位永恒的“故老”，生发、滋养、见证着湖岸上的珠玑文化与佛教文化，耐心地看着每一个当下成为前事，再谈与你我这般后人聆听。