岁寒方知松后凋

两千多年以前，有一天，孔子的学生曾参因为地没有锄好，父亲曾点很生气，操起一根棍子就打，曾参跪在那里一动不动，撅起屁股挨打，或许是棍子粗了点，或许是曾点下手太重，一下就把曾参打趴地上，晕了过去。好大一会，曾参才醒过来，醒过来后，曾参没有埋怨父亲，连委屈的抽泣都没有，还主动上前再次向父亲跪下说：“父亲大人可不要气坏身体啊！”

曾参在鲁国颇有名气，此事传开后，人们都赞扬曾参，把他当榜样。但孔子闻听此事后，以其圣人的超凡脱俗的见识，一下子就看到曾参如此壮举的恶劣影响。孔子交代学生：“以后曾参来见我的时候，不许他进门。”曾参感到很委屈，自己错在哪里呢？孔子拿舜打禹的故事说事，叫做“小杖则受，大杖则走”。就是说，父亲一时气盛，要责打儿子，儿子看到父亲拿的是枝条等“软”器械，可以让父亲打几下，出一出父亲的气；但看到父亲拿的是棍棒之类的伤害性大的东西时，则马上跑掉，父亲或出了气，或有了台阶下，事就过去了，毕竟父亲不是真的要毒打儿子。

孝是儒家极力提倡的道德准则，但孔子反对愚孝愚忠，决不搞所谓“父为子纲”。鲁哀公问孔子：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”连问三遍，孔子不回答。后来孔子把答案告诉了子贡：“父有争子，不行无礼；士有争友，不为无义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之为孝、之为贞也。”孔子最后一句话是中心思想，意思是要视具体情况，正确的听从，错误的拒绝，这才是孝和贞。荀子非常赞同孔子，说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。

孔子还认为，孝敬老人，关键在“敬”，是个态度问题。他说，对待老人，如果只是有吃有穿地养着，而不恭敬，那么和养犬马有什么区别呢？

儒家认为正直、仁义、坦荡磊落是人生的基本准则。“人之生也直”，即做正事，走正道，行不由径，反对旁门左道。“君子和而不同，小人同而不和”，不随波逐流，坚决反对好好先生。死守善道，爱憎分明，坚守“己所不欲，勿施于人”的底线，正如孟子阐发的那样，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”哪怕牺牲生命也不做坏事、害“仁”之事，“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”君子因为不做亏心事，所以“君子坦荡荡，小人长戚戚。”也正因为这样，孔子说：“仁者寿。”

诚信是儒家为人处世的又一重要法则。“人而无信，不知其可，大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”“輗”和“軏”是古代（其实在中国广大农村几十年前才不用）牛车马车联接辕与横木之间的活销，是个关键部件。孔子打这样一个比喻，是说一个人不讲诚信，说话不算数，不知道他会干出什么来，社会成员之间不讲诚信，就好像车没有“輗”或“軏”一样，这个社会是没法运行的。但孔子也不止一次地表达，被迫签订的城下之盟是不可遵守的，正如学生有若阐发的那样，“信近于义，言可复也。”

人都不能不食人间烟火地活着，不可能只给予不索取，绝对大公无私，因此，人必须取得物质利益。并且，孔子认为，人应该“富”、“贵”地活着，他鲜明地指出“富与贵是人之所欲也”，人在国家政治清明的时候还贫穷，是可耻的。另一方面，“不义而富且贵，于我如浮云。”反对不顾法律礼义不择手段致富。谁都想富贵，但现实中，只有少数人能做到，怎么办，“君子固穷，小人穷斯滥也。”小人不甘心于贫穷，偷抢骗贪，违法犯罪，啥事都干得出来。

作为一个文化人，孔子还提出了“勇”的修身要求，是难能可贵的。孔子说：“我崇尚勇武而不嗜杀的人。”有一次，子路问怎样才算是成人，孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子希望弟子们都成为具备以上标准的成人，而勇是其中的必备要素。当然，孔子提倡的是仁者之勇，见义勇为，不是鲁莽、不分是非、不计后果地逞暴。子贡说，孔子就达到了知、仁、勇兼备的境界。很多人可能不知道，孔子是个文武双全的人。他教学生的六艺中，就有驾车和射箭，孔子的标准像，“衣带上插着一柄剑”（鲁迅语），是孔子会武好勇的真实写照。

有人可能说，孔子的道德观过于高大上，脱离实际，难于实践。其实不然，孔子道德观是很接地气的。当时不知什么原因，鲁国有些人在其他国家沦为奴隶，鲁国政府于是出台了一个文件，凡是将这些在国外为奴的鲁国人救赎回来，费用由国家报销。子贡这样赎人了，却不屑去报销。还有一个故事说，子路救了一个溺水的人，人家送了一头牛感谢他，他毫不犹豫地收了下来。在一般人看来，同样是救人做好事，子贡显然品德高尚一点，自己赔钱做好事，不要公家一分钱，真是一个纯粹的脱离了低级趣味的好人。相比之下，子路救人事后还收人家的牛，就显得贪财不那么高尚了。毕竟孔子高瞻远瞩：子贡不要公款补偿，成全了自己清高的美名，但从此以后，恐怕就没有人愿意去赎回流落他乡的同胞了；而子路接受被救者的牛，虽然节操有亏，但会鼓励更多人下水救人。这就是孔子做出的“子路受而劝德，子贡让而止善”的判断。

其实，孔子在为人处世上也懂得策略方式。他说，国家政治清明，则直言直行，国家政治黑暗，则“危行言逊”，即说话要注意方式，但任何时候做事都要正直。他还说：“危邦不入，乱邦不居。”劝谏国君和朋友，要适可而止，讲清道理，听不听只能由他本人，如果一而再再而三地劝谏，就会招致屈辱和疏远。

儒家注重谦让、彬彬有礼的君子风度，言行一致，既重德又重才，为理想为成功锲而不舍地奋斗。先修身做人，提高自身能力，才能齐家治国平天下。以德礼治天下，爱民为民，为政率先垂范，讲求“居之无倦，行之以忠”的职业道德。儒家道德观启示我们，即使不能做立德立功立言的圣人，也要做正人君子，不做干坏事、缺德事的小人。未来从历史中走来，我们必须延续民族的文化血脉，儒家文化关于修身养德的思想观点，是宝贵的精神财富，值得我们继承发扬。

孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”烈火见真金，只有在关键时刻才能显现出一个人的信仰意志，而一个人高尚的信仰品德只有经过长期的历练积累才能形成，如果设想一朝一夕靠偶尔一两件事就能修炼成功，正如孟子所说，无异于揠苗助长。