少林听禅

车还在烟雾飘绕的盘山公路上穿行，我就远远地看到那巍然耸立的北魏嵩岳寺塔了，忍不住尖叫一声，便想起《诗经》中的“嵩高维岳，骏极于天”来。悉心数之，约有十多层，浑圆的塔身在青山绿树中定格成一处别致的风景。隐隐间，可窥世事之沉浮，岁月之悠远。

走过几所武术学校及武术馆，就到了少林寺门口。大门上方横悬的是康熙御笔“少林寺”匾额，门前石狮两座，山门东西两边，互相对称有两座石坊，东坊外额书“祖源谛本”，内书“跋陀开创”；西坊外额“嵩少禅林”，内额“大乘胜地”。

据史书记载：少林寺创建于北魏太和十九年（495年），孝文帝元宏为安顿来朝传授佛教的印度僧人跋陀，因此在嵩山少室山建寺；永平元年（506年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后到少林寺开辟译场，在少林寺西台舍利塔设立翻经堂翻译经书；孝昌三年（527年），南天竺高僧菩提达摩从海路抵广州，历经三年，跋山涉水，后寓止少林寺，面壁九年，首传禅宗，成为中国禅宗初祖；唐初，少林寺十三棍僧在李世民讨伐王世充的征战中，立下汗马功劳，受到封赏而名扬天下。

此后，佛教在中国汉族地区广播法雨，逐渐形成八个主要流派，而禅宗是其中影响最大的一个。作为一种外来宗教，禅宗之所以影响最大、流传久远，这与禅宗教义和修行方法简单易行密切相关。

我循着潺潺流水快步向前，嗒嗒木鱼声由远而近。穿过苍茂树林，前面红墙飞檐一角，是千佛殿。令人惊疑的是，殿内地面上分布着密而有序的脚坑。我粗略数了一下，总共四十八个。一僧人旁边告知，脚坑系当年寺内武僧练武时站桩所遗，因清代禁止民间习武，少林武僧只好隐蔽在此习武。

少林功夫是汉族武术中体系最庞大的门派，其要旨是禅武合一。武功套路虽多达七百种以上，但因以禅入武、习武修禅，将禅宗的深奥教义归向一种理性的普及和实用，最终“明心见性、顿悟成佛”。因此，在佛门眼中，参禅就是正道，正如少林功夫传人延芫法师所言：拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的，同时实现强壮身体、益寿延年之效果。

我想着走着，走着想着，眼前澄明处，一庄严庙宇：松柏环绕，石阶铺门，红漆斑驳的大门铁锁横贯。隔门细望，见殿内神龛中供达摩铜像，上挂“雪印心珠”四字。相传，此处是“立雪亭”，二祖慧可立雪断臂求法的地方。

亭面三间，通高近9米，始建于明代，1980年翻修。当年，有个高僧叫神光，少为儒生，博览群书，通达老庄之学，出家后精研三藏内典，造诣颇深。四十岁时追随达摩到少林寺，虔诚求法被拒。但神光并不灰心，仍然不离达摩左右，日复一日、年复一年地精心照料达摩。直到公元536年冬的一个夜晚，达摩坐禅入定，神光侍立亭外，双手合十纹丝不动，大雪埋没双膝也全然不顾。第二天早上，达摩开门后便问神光：“你久立雪中，所为何事？”

神光泪流满面：“只求师傅慈悲，传授真法。”

达摩暗示天机道：“要想我传法于你，除非天降红雪。”

神光即抽出戒刀，自断左臂，滴滴鲜血，染红了地上白雪。

达摩深受感动，便将佛学真谛和法器尽数传给神光，并取法名为慧可，自此，佛教禅宗在中国有了自己的传法体系。现在，立雪亭已作为少林寺着名景点对外开放。

我们知道，禅宗在其诞生地印度没有开宗立派，却在少林寺成为中国特色的名流宗派，这固然跟达摩的创新有关，但也跟中国几千年来热闹而鲜活的世俗社会有着深刻牵连。在传教过程中，菩提达摩摒弃了印度佛教惯常的阶梯修行方式，主张人人都具有“本性”即佛性，人人都具有成佛的智慧即“菩提”，人人都能够通过“觉悟”而成佛，尽管何时豁然大悟难以料定，但一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，即可成佛。

这就把“佛”变为举目常见的平常人，与芸芸众生十分亲近。禅宗“衣钵”相传，又经历了二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，到六祖慧能时，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛了。这一套创新理论，一旦与中国儒家的修身、道家的习气结合起来，再放到中国世俗社会一交融，于是佛法便少了宗教的庄严感，而增添了几分人间烟火气。把佛变成了世俗社会的平常人，我们生活中的每一个人都在修行，这何尝不是禅宗的“普度众生”呢？